大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者传授

　　桑昂丹增传讲

　　第一百八十讲 2013年11月26日

　　【原文】

　　只要自己具有胜解信，任何人都会得到佛的悲悯，就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”。

　　从前有一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商。母亲对他说：“印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地，你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊胜加持品。”

　　尽管母亲三番五次地嘱咐，但儿子都忘在脑后了，一直没有带回加持品。

　　一次，儿子又准备去印度时，母亲郑重其事地对他说：“如果这次你还不给我带回来一个作为顶礼对境的加持品，我就自杀死在你的面前。”

　　儿子去印度经商到返回的期间又忘记了母亲嘱咐的那件事，快要到家门的时候才突然想起了母亲的话。他心里嘀咕：现在该怎么办呢？我没有给老母亲带回任何顶礼所依的加持品，如果这样空手而归，老母一定会自尽身亡的。他不禁左右环顾，结果发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用绸缎裹好带回来交给母亲说：“这是佛陀的牙齿，希望你将它作为祈祷的对境。”

　　老母亲将这颗狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养，后来狗牙降下了许多舍利。当老妇人去世的时候，彩虹光环等瑞相纷纷呈现。其实，这并非是狗牙具有加持力，而是老妇人以强烈的信心力认为它是真正的佛牙，这样一来，佛的加持力融入狗牙当中，所以也就与佛牙没有差别了。

　　此外，在工布地方有一个叫觉沃奔的愚人，一次他去拉萨朝拜觉沃佛像[1]。当时觉沃佛像前，没有香灯师等其他任何人。于是“工布奔”便来到近前，他看到那些供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃像是将这些糌粑团蘸上灯器里的酥油汁以后才吃的，为了使酥油汁液不凝固才燃火的，觉沃他怎么享用我也应该同样食用。于是乎，他将糌粑食子蘸上酥油汁就开始吃了起来。吃完了以后，看着觉沃的尊颜说道：“神馐[2]被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。我的这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”说完便将鞋子脱下来放在觉沃佛像前面，他自己去转绕了。

　　香灯师来了以后，看到了佛像前的鞋准备扔出去。这时，觉沃佛像开口说话了：“这是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”

　　那个工布奔回来取鞋时，又说：“您真是一位好上师，明年请到我的家乡来吧。我宰一头老猪炖上猪肉，煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等着您。”

　　觉沃佛像说：“可以。”

　　这位工布奔回到家中对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来做客，不知道他什么时候才来，所以你经常不要忘了瞧着点，看他是否来了。”

　　第二年的一天，他的妻子去河边提水，在水中清楚地显出“觉沃”的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”他马上跑去看，果然看到水里现出“觉沃”仁波切。他认为“觉沃”落到水里了，于是奋不顾身地跳进河里去捞“觉沃”的身体，真的抓住将他拽了上来，然后带着他往家中走。

　　途中到了一块大石头前，这时，“觉沃”说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行而融入了那块岩石中。后来石头上自然显出了觉沃佛像，所以被人们称为“觉沃石”，显现觉沃身像的河则被叫做“觉沃河”。据说至今它们仍然与拉萨觉沃具有相同的加持力，而且络绎不绝的信众们也经常对它们顶礼供养。

　　这个“觉沃奔”完全是依靠自己具有的坚定信心，得到了佛陀的悲悯。否则，他喝了灯油、吃了神馐，又将鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但是他凭着信心力反而得到了那样的功德。

　　不仅如此，而且现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。如佛在经中说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，而只有见到实相真实义的时候，才能真正对上师三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。

　　——《普贤上师言教》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，前者已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

　　不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

　　今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依”。皈依分四：皈依的分类、皈依的方式、皈依的功德和皈依的学处，今天所宣的是皈依的分类。

　　总的来说，能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门是信心，信心分为净信、欲信和诚信，今天所宣的是诚信。这两天所宣之法是皈依，皈依非常关要、非常重要。如果不懂得皈依，则无法入内道佛教之门；如果不懂得皈依，即使你已经入了内道佛教之门，只能算是一种形象而已，无法做到清净皈依。因此之故，通达皈依理趣而步入佛门非常重要和关要。

　　现今我在宣讲皈依之时，希望大众认认真真谛听，而且回去以后认真思维。比如你们录音的文件、光碟或者磁带，反反复复地播放听闻，并且反复思维，思维什么呢？思维皈依之义。这样思维十次二十次以后，相续会对皈依形成稳固的定解；相续未达到稳固的定解之前，都要反反复复思维其意义。否则仅仅听闻一次，当你们走出这个经堂的门口之后，不要说所闻之法的意义，恐怕连词句也会忘记。因此你们听闻我讲解一遍法义以后，回去要反反复复地思维：“上师在讲解之时是如何宣讲的？哦，是这样的，是这样宣讲的……”然后思维词义，从广的角度来说含义是怎样的，从简要总集的角度含义应该怎样……如是反反复复思维。此称之为思维修或观察修。如果未能如是奉行的话，你的相续无法生起定解；如果没有生起定解，你对这个法是无法了悟的；如果对法没有了悟而去修法的话，修法只能步入偏道。因此之故，现今所宣之法为前行四厌离心，比如说暇满难得等法义都是非常重要的法义，尤其皈依更为重要。

　　现今我们很多人已经步入佛门。入了佛门以后，首先要知道皈依，要认识皈依的对境是怎样的。比如说，我们都在念诵：“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”你念诵“皈依佛”，但你并未了知皈依佛的行相，也没有认识引导的佛是怎样的功德，那么你就无法了悟佛所宣的法，如何步入正道呢？是无法步入正道的。因此如果你无法了悟皈依，你怎么去修法呢？是无法修成法的。因此之故，皈依最为关要。

　　修法修法，如果不具足理由去修法的话，它是清净的还是不清净的呢？是偏道还是正道呢？不具足任何理由是无法修成法的。比如说你住在一个佛法兴盛的地方，但是你不具足理由而修法的话，是无法修成正法的。

　　比如说我们大众都在念诵：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”如果对于什么是上师、什么是佛、什么是法、什么是僧等法义，你都无法了悟，仅仅口中念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”，你能修成一个清净之法吗？是无法修成的。

　　同样你仅仅口中念诵：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”但是你没有认识和了悟上师和佛陀的法相、功德、恩德或大悲，这样没有任何理由地念诵四皈依，也没有任何意义。念诵的时候要思维其义，口中念诵和内心之意相符，如是念诵自然就知道：皈依什么，为什么要皈依。否则，仅仅口中念诵四皈依偈颂而不知道皈依的对境以及皈依的理趣，意义不是很大。因此之故，知道皈依的理由非常关要。不然的话，你不知道任何理由，只是在佛像前双手合十念诵“皈依佛、皈依法、皈依僧”，或者供灯、供香，这样能修成一个清净之法吗？是无法修成的。

　　比如说，在汉地一个大寺庙，每天供灯、供香或者合十祈祷的人有千万人之多，你问他们：“你知道这样做的理由吗？”他们往往回答：“不知道。”你接着问他们：“你们为什么要供灯？为什么供香呢？”他们会说：“供香会令我成为富有之人。”或者“供香，我就会生一个儿子”，或者“供香，我就会生一个女儿”，或者“供香，我就会得到财物”……你继续问他们：“为什么供香会得到这些呢？为什么三宝会赐予你这些所愿呢？他有什么力量呢？”这样问他们，他们也不知道理由。

　　因此在座的大众应该明了此等理趣。此等理趣我自己也懂得不多，但是我把我懂得的一切都在详细地赐予你们。你们中有些人虽然入佛门很久了，但能了悟此等法义吗？仍然无法了悟的。比如拿我来说吧，我对皈依的了悟有多少呢？诚如大海里的一滴水般，我把我所了悟的“一滴水”详细赐予给你们。

　　刚才宣讲到汉地大寺庙里有很多供香供灯的信众，他们祈祷的是什么呢？他们祈祷着“供供香，我成为富裕人”，或者“我得到钱财”，或者“我生儿子、女儿”，他们这样祈祷的意义是渺小的，我们则不一样。我们抛弃故乡、奔赴异地，不辞辛苦而如是实修，那么修行的目的是什么？我们为的是什么呢？是大事。什么大事呢？究竟解脱成就佛的果位，而且一生一世得到金刚持的果位；不…

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