大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百七十九讲 2013年11月25日
【原文】
胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。
正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”
信心犹如种子，它能生长一切善法功德，如果不具备信心，那就如同种子被火烧得一干二净一样。如经中说：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”
此外，信心也是居于七圣财[1]的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”
所以说，信心是一切财宝当中首屈一指的。信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉；信心就像双足，能够踏上解脱胜道；信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”
虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。如若自己没有信心，即使遇到真佛摄受也不会有什么收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心，那么现在祈祷，佛陀就会降临安住在他的面前赐予加持，佛陀对众生的悲心无有亲疏，一视同仁。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”
邬金莲师也说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。其中第一，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是第二、不共内前行。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。
皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方式、皈依的功德和皈依的学处，首先所宣的是皈依的分类。总的来说，开启一切正法之门是皈依。开启皈依之门必须依赖信心。信心分为净信、欲信和诚信。之前已宣讲了前两者信心，今天所宣的是“第三、诚信”。
今天闻法之时，大家不应该放逸，应反观自心，即在自己的心上谨慎、如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法。无论闻法、讲法还是修法，或者观修、实修，或者行、住、坐、卧，都不应该散乱和放逸，而应往内反观自心，作为一个修行者，此时应以正知正念摄持，如是奉行非常关要。总之，应该以法来引导、守护自心、保管自心、反观自心。
我所宣讲的所有法都是为了对治和调伏弟子的相续，同样弟子闻思修之时，都要将所闻之法纳入自相续而调伏自心，否则将法安立在外，自心与闻思修相隔，这样的闻思修只是一种形象而已，无法成为法之行相，无法具足法相。
之前我曾宣讲本师释迦牟尼佛如是所宣：“我为你指一条解脱之道，当知解脱依赖于你自己精进修行。”那么解脱是什么呢？以上师所教授的方便调伏你的心，此就称之为解脱。本师释迦牟尼佛亦如是所宣：“自净其意，此乃佛教。”想修成一个清净之法，法与自心相融是非常重要的。如果你不想修成一个清净的法，欺骗自他，这样的修行只是一种形象而已。
今天所宣之法为诚信(胜解信)。
胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。
之前所宣的净信不具足很多理由。看到外在庄严的佛像而引发的一种清净心：“三宝遍知！真是大悲啊！”此等信心称之为净信。欲信指的是：认识到轮回痛苦而渴求得到善趣或解脱的安乐，具有对三宝一种欲求之心，称之为欲信。诚信指的是：对三宝的功德和加持有所认识之后，从内心深处对三宝生起信心，此称之为诚信。
了知佛法僧三宝不共的功德和加持之后，从内心深处生起信心，不管任何时候，无欺之皈依处就是三宝，时时刻刻祈祷三宝、深信不疑，这就是皈依三宝。无论显现苦乐病痛或者生死等任何情况之时，所皈依之处唯有三宝，而没有其他任何依赖和依靠之处，具足这样的信心就称之为诚信。此处法义指出了诚信首先要认识三宝的功德和加持，如果不认识三宝的功德和加持，无法从内心深处生起信解。在《普贤上师言教》和《前行备忘录》中对三宝不共之功德和加持做了详细讲解。
诚信指的是：具足认识三宝不共之功德和加持的理由之上而生起的信心，称之为诚信。
现今我们很多人已经进入佛门，并且皈依三宝。皈依以后。你的皈依是否已经认识三宝不共的功德和加持而皈依呢？比如说汉族弟子当中有这样一种习惯，一遇见一位上师就说：“请您赐给我一个皈依戒！”因为他们已经养成这样一种习惯，所以这位上师就赐予他们一个皈依戒。如果弟子不知道真正皈依之行相，上师和弟子彼此遇到，上师就赐予皈依戒的话，我自己认为这样是不如法的。弟子受皈依的时候，要具足净信、欲信和诚信。如果受皈依者不知道这三种信心，讲解者、传授者也不知道这三种信心，这样的皈依是不如法的，皈依的时候应该具足诚信而受皈依。
比如说你以净信受皈依戒，净信是不是稳固的呢？如果净信不稳固的话，你所受的皈依戒稳不稳固呢？我们观察后，自然就能明了。此等法义不应该用来指出别人的过失，而应反观自心：现今自己的皈依是怎么皈依的？皈依的时候信心是怎样的？你皈依时是以何种信心而皈依呢？
皈依之时，应该以诚信而作皈依。以诚信皈依三宝以后，不管苦乐病痛生死，出现任何情况的时候，你有没有祈祷三宝呢？除三宝以外，没有其他祈祷和依怙之处，也没有呼唤之处。你是否认为除此之外还有个呼唤和依怙之处？是否如是作意呢？
正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”
信心犹如种子，它能生长一切善法功德，如果不具备信心，那就如同种子被火烧得一干二净一样。如经中说：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”
大家不应该认为书中如是所宣而轻易放弃此等法义。反观自心：你有没有信心呢？如果无有信心，自然得不到加持，也无法生起善法。无信心之人，如同种子被火焚烧般的，岂能长出芽呢？是无法长出的。因此之故，要反观自心：自己是否具足信心。
此外，信心也是居于七圣财的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”
所以说，信心是一切财宝当中首屈一指的。信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉；信心就像双足，能够踏上解脱胜道；信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”
步入解脱以及获得究竟遍知佛果，唯有依靠信心。此信心如同双脚般，没有双脚则无法步行；此信心又如双手般，将一切善法揽入自己的相续。以此比喻说明修持正法之时，不可没有此信心，无法不具足此信心。
虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。
总之，你要得到上师三宝的大悲和加持，必须要具足信心。
如若自己没有信心，即使遇到真佛摄受也不会有什么收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心，那么现在祈祷，佛陀就会降临安住在他的面前赐予加持，佛陀对众生的悲心无有亲疏，一视同仁。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”
邬金莲师也说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”
一切关键取决于信心，此等法义大众都要认识和了悟。无有信心具有非常大的过患，会关闭自己的悉地和加持之门；具足信心的话，会得到一切悉地和加持。开启解脱之门，也完全取决于此信心，尤其光明大圆满法为证悟心性实相不共之方便，能否证悟实相完全取决于信心。如果不具足信心，哪怕封闭门窗闭关九年而修大圆法，也无法证悟心性。因此之故，信心非常重要、非常关要。
在此我为大家讲解具足信心和不具足信心的…
《前行讲记 第一百七十九讲 普贤上师言教-皈依-皈依之分类-诚信1-信心公案》全文未完，请进入下页继续阅读…