大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百八十二講 2014年1月24日
【原文】
丁二、皈依之分類：
具有如此信心的皈依根據動機的不同也分爲叁種：其一、如果是因爲畏懼地獄、餓鬼、旁生叁惡趣的痛苦，希求善趣人天安樂而皈依，稱爲小士道皈依；其二、如果是因爲認識到無論生在輪回的善趣惡趣都離不開痛苦的本性，爲了擺脫輪回的一切痛苦，獲得寂靜涅槃的果位而皈依叁寶，稱爲中士道的皈依；其叁、如果是因爲現見沈溺在茫茫無邊的輪回大苦海中的所有衆生遭受無法想象的各種深重苦難逼迫，爲了將他們安置于遍知無上真實圓滿正等覺的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。
在這叁種發心當中，我們必須具有希望將無邊衆生安置于圓滿正等覺果位的大士道發心而皈依。善趣的人天安樂暫時好像是快樂的，但實際上也超不出痛苦的範疇，有朝一日善趣樂果耗盡以後又會再度墮入惡趣之中。我們絕不能追求瞬間的善趣安樂。如果只是爲了獨自一人得到寂靜、安樂涅槃的聲聞緣覺果位，而不去饒益無始以來曾經當過自己父母、現今沈淪在輪回苦海中的無邊衆生，實在不合情理。希望一切衆生能獲得佛的果位而皈依叁寶是大士道無量福德的津梁，所以我們理所應當修行大士道的皈依。《寶鬘論》中說：“衆生界無量，利彼亦如此。”
丁叁、皈依之方法：
(皈依的方法有以下幾種：)
共同乘皈依法：也就是以誠信佛爲本師、法爲道、僧衆爲修道助伴的方式來皈依。
不共同密乘皈依法：通過叁門供養上師、依止本尊、空行爲助伴的方式而皈依。
殊勝方便之金剛藏皈依法：依靠脈清淨顯現化身、風清淨顯現報身、明點清淨顯現法身的捷徑來皈依。
究竟無欺實相金剛乘皈依法：皈依境聖衆心相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍叁相無二無別大智慧，我們爲了使自相續生起這種智慧而反複修持、決定，依靠這樣的方式而皈依。
——《普賢上師言教》
不共內前行
不共前行實際上是四攝中的利行。
不共前行分爲六個部分，第一是一切道的基石——皈依引導，“一切道”是多數詞，它是指什麼呢？是指顯宗密宗的一切道。顯宗和密宗的一切道首先都必須皈依。如雲：“雖衆皆可受戒律，然未皈依不可得。”盡管在所有外道中也都有受一分戒的情況，可是沒有皈依，就不具備真正的善戒，因此相續中要修行道谛證悟無我的智慧，必須具備它的基礎禅定，正如(《入行論》中)所說：“有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止，止由離貪成。”禅定的基礎是戒律，因此必須守護清規戒律。受戒之先，如果沒有皈依，就無法得到戒體。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，第一已宣講完畢，今天所宣的是第二、不共內前行。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、皈依”。
皈依引導分四：皈依之分類、皈依的方式、皈依之功德和皈依之學處，今天首先所宣的是皈依的分類。如之前所宣般，總的來說，皈依能開啓一切正法之門，開啓皈依之門必須依賴于信心，信心分爲淨信、欲信和誠信，之前宣講了淨信、欲信和誠信的定義。皈依的分類以動機分爲叁種，那麼此叁種皈依爲何呢？
丁二、皈依之分類：
具有如此信心的皈依根據動機的不同也分爲叁種：其一、如果是因爲畏懼地獄、餓鬼、旁生叁惡趣的痛苦，希求善趣人天安樂而皈依，稱爲小士道皈依；
小士道皈依指的是：對地獄、餓鬼、旁生叁惡趣的痛苦生起畏懼之心，比如畏懼叁惡趣中地獄的寒熱之苦、餓鬼道的饑餓之苦、旁生的愚癡和使役之苦，而希求得到善趣人天安樂，以這樣的動機而皈依叁寶，此稱之爲小士道之皈依。
總之講解皈依的時候，不應該僅僅這樣口中宣說：“哦，皈依是這樣的，畏懼地獄及叁惡道的痛苦、希求人天安樂，這就是小士道之皈依。”我們皈依以後應實際修學皈依。
那麼實際修行當中，你是如何皈依的呢？你皈依的動機是什麼？是否僅僅爲小士道的動機呢？所聞之法不應該放在書中或者知道以後輕易放棄，不應該這樣，應該于實踐中實修，反觀自己皈依的動機是什麼。
以上內容爲小士道之皈依，接著宣講中士道之皈依。
其二、如果是因爲認識到無論生在輪回的善趣惡趣都離不開痛苦的本性，爲了擺脫輪回的一切痛苦，獲得寂靜涅槃的果位而皈依叁寶，稱爲中士道的皈依；
之前所宣講的小士道的皈依——只能認識到叁惡道的痛苦而希求善趣人天的安樂，如是皈依爲小士道的皈依。中士道的皈依，不僅僅認識到叁惡趣的痛苦，同時也認識到叁善趣的痛苦，總之認識到六道都是痛苦的自性，爲了擺脫輪回的一切痛苦、自己一人獲得寂靜涅槃而皈依叁寶，此稱之爲中士道的皈依。
皈依依動機分叁：小士道皈依、中士道皈依和大士道皈依，大衆都要認識皈依的分類，了解此等分類依何而分。比如說你皈依的時候，是小士道皈依、中士道皈依還是大士道皈依？同樣你在實際修持當中，是以小士道、中士道還是大士道的方式而修持？此等都要反觀自心，並如理奉行。
接著宣講大士道之皈依。
其叁、如果是因爲現見沈溺在茫茫無邊的輪回大苦海中的所有衆生遭受無法想象的各種深重苦難逼迫，爲了將他們安置于遍知無上真實圓滿正等覺的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。
什麼是無邊呢？即爲如虛空般的無邊，虛空沒有邊處。輪回中如虛空般的衆生指的是：衆生遍于虛空，無有一處沒有衆生。無邊衆生的業也是無邊的，所遭受的痛苦也是不可思議的。此處以大海比喻輪回，衆生沈溺在輪回大苦海中，所遭受的痛苦也是無法想象的廣大痛苦，比如說地獄寒熱之苦、餓鬼饑渴之苦、旁生愚癡和使役之苦、人道生老病死之苦、阿修羅戰爭之苦、天人墮落之苦。雖然之前講解過此等法義，但是我們思維一下：一個人遭受的痛苦是不可思議的，一個動物所遭受的痛苦也是不可思議的，所有衆生都在遭受著無法想象的深重痛苦。我們不是爲了自己獨自一人，而是爲了將所有遭受痛苦的衆生安置于遍知無上真實圓滿正等覺的果位，因此皈依叁寶，這就稱之爲大士道之皈依。
總之，之前所宣講的小士道的皈依、中士道的皈依或是大士道的皈依，都要反觀自相續，皈依的動機應該做到大士道之皈依。
這叁種動機或發心當中，我們需要具足什麼樣的動機呢？
在這叁種發心當中，我們必須具有希望將無邊衆生安置于圓滿正等覺果位的大士道發心而皈依。善趣的人天安樂暫時好像是快樂的，但實際上也超不出痛苦的範疇，有朝一日善趣樂果耗盡以後又會再度墮入惡趣之中。
如果你們認爲叁惡道是痛苦之自性，認爲人天暫時具有快樂，因此畏懼叁惡道、希求善趣人天安樂而皈依。雖然善趣比惡趣暫時具有些許快樂，但是善趣仍然沒有超越痛苦的自性，善趣的樂果有朝一日耗盡以後，仍會再次墮入惡趣之中。因此，小士道發心而皈依沒有很大的必要性。
我們絕不能追求瞬間的善趣安樂。如果只是爲了獨自一人得到寂靜、安樂涅槃的聲聞緣覺果位，而不去饒益無始以來曾經當過自己父母、現今沈淪在輪回苦海中的無邊衆生，實在不合情理。希望一切衆生能獲得佛的果位而皈依叁寶是大士道無量福德的津梁，所以我們理所應當修行大士道的皈依。
已經知道叁惡道和叁善道皆爲痛苦之自性，獨自一人得到寂靜、安樂涅槃的聲聞緣覺之果位，這樣的皈依也沒有任何意義。爲什麼沒有任何意義呢？因爲無始以來所有衆生都曾經當過自己的父母，他們仍然在輪回中遭受痛苦，如果只有一個人遠離叁善道和叁惡道的痛苦而得到聲聞緣覺果位，沒有任何實際意義，因此應該希望沈淪在輪回大海中的無邊衆生都能得到佛的果位，如是發心而皈依叁寶爲大士道無量福德之津梁。因此之故，應該以大士道發心而皈依。
《寶鬘論》中說：“衆生界無量，利彼亦如此。”
之前宣講了大士道是無量福德之津梁，在《寶鬘論》中複次如是所宣。
皈依的分類已宣講完畢，接著宣講第二、皈依的方式。
丁叁、皈依之方法：
(皈依的方法有以下幾種：)
共同乘皈依法：也就是以誠信佛爲本師、法爲道、僧衆爲修道助伴的方式來皈依。
不共同密乘皈依法：通過叁門供養上師、依止本尊、空行爲助伴的方式而皈依。
殊勝方便之金剛藏皈依法：依靠脈清淨顯現化身、風清淨顯現報身、明點清淨顯現法身的捷徑來皈依。
究竟無欺實相金剛乘皈依法：皈依境聖衆心相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍叁相無二無別大智慧，我們爲了使自相續生起這種智慧而反複修持、決定，依靠這樣的方式而皈依。
此等皈依的方式在《前行備忘錄》中有詳細講解，希望大衆把此處科判銘記于心。比如說，共同乘之皈依爲：佛爲本師想、法爲道、僧衆爲修道助伴的方式而皈依；不共同密乘皈依法：自己身語意叁門供養給上師，視上師爲佛，以本尊、護法、空行爲助伴的方式皈依；殊勝金剛乘皈依爲：依靠脈、風和明點清淨而顯現化身、報身和法身而皈依；尤其是究竟無欺實相金剛乘皈依法：以聖衆心相續的本體、自性和大悲的方式而皈依。
在《前行備忘錄》中詳細講解了如何皈依的方式以及皈依之後如何獲得成就，因此希望大衆將此處科判銘記于心。接著宣講《前行備忘錄》中不共內前行之法義。
不共前行實際上是四攝中的利行。不共前行分爲六個部分，
大家應該知道不共前行的六個部分，如之前所宣般，比如說皈依、發心、念修金剛薩埵、供曼茶、古薩裏積累資糧、上師瑜伽，分爲六。在這六個科判中，首先宣講了第一、皈依。
第一是一切道的基石——皈依引導，“一切道”是多數詞，它是指什麼呢？是指顯宗密宗的一切道。顯宗和密宗的一切道首先都必須皈依。
一切道之基石是什麼？即爲皈依，因此顯宗和密宗的一切道首先都必須皈依。
如雲：“雖衆皆可受戒律，然未皈依不可得。”盡管在所有外道中也都有受一分戒的情況，可是沒有皈依，就不具備真正的善戒，因此相續中要修行道谛證悟無我的智慧，必須具備它的基礎禅定，正如(《入行論》中)所說：“有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止，止由離貪成。”禅定的基礎是戒律，因此必須守護清規戒律。受戒之先，如果沒有皈依，就無法得到戒體。
此處法義爲何呢？顯宗密乘的一切道之基石，必須要作皈依。如果沒有皈依的話，如頌中雲：“雖衆皆可受戒律，然未皈依不可得。”盡管外道有受一分戒的情況，但是如果沒有皈依之基石，就不具備真正清淨的善戒。
那麼什麼是清淨、真正的善戒呢？善戒必須依皈依才能得到。若欲求修行道谛相續證悟無我之智慧，那麼必須依靠它的基礎——禅定，此禅定必須要修寂止才行，修了禅定才能證悟勝觀，而此寂止、禅定等一切必須依靠戒律才能得到。因此，若想證悟無我智慧，必須守持清淨的善戒。而若想得到真正清淨的戒律，首先必須要受皈依戒。
盡管外道中也有受一分戒律的情況，但是它沒有皈依，因此無法成爲真正的善戒。此等能不能成爲修道中相續證悟無我智慧之所依呢？無法成爲所依，爲什麼呢？雖然外道行人受了戒律，但沒有皈依之故，所以無法成爲所依，也無法證悟無我智慧而超越六道。
因此若要超越六道，必須具有清淨的戒律，清淨的戒律必須要先皈依。正如《入行論》中所說：“有止諸勝觀，能滅諸煩惱。”就是說，若想滅除煩惱、超越六道，首先必須要修寂止；寂止由離貪而成，因此必須守持清淨的戒律；唯一受持皈依戒，才能得到清淨的戒律，因此首先要受皈依戒。
今天的法就講到此。講解此等法義之時，希望大衆認真聽聞、銘記于心。自己在皈依或修道之中，要反觀自相續：是不是清淨的皈依？是不是清淨之法？如之前所宣般，開啓一切法之門是皈依，一切聖道之基石也是皈依。如果沒有皈依，能開啓一切正法嗎？能成爲一切聖道之基石嗎？如果連皈依都不知道，僅僅口中宣說：“我所實修的法是光明大圓滿法，一生一世能得到金剛持的果位。”如是诳言的話，一生一世能得到金剛持的果位嗎？是無法做到的。
因此之故，皈依非常重要、非常關要。講解之時希望大衆認真谛聽並銘記于心。我講解完皈依的科判以後，你們的相續應該具足一定的定解。比如說，在座的大衆都修過十萬遍的皈依偈頌。念誦皈依偈頌之時，僅僅口裏念誦“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧”，而實際上根本不明了皈依的理趣和理由，這樣念誦沒有任何意義。念誦皈依偈頌之時，應該明了皈依的重要性和理由，這樣念誦修行才是清淨之法。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百八十二講 普賢上師言教-皈依-皈依之分類-依動機分-皈依之方法》全文閱讀結束。