大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第一百八十叁講 2014年1月27日

　　【原文】

　　皈依的含義，自他由于畏懼輪回的痛苦，進而承諾發誓將殊勝的對境作爲依怙。打個比方來說，一個小孩被狗追趕，他會到大人面前求得庇護。尤其大乘行人是因爲畏懼有寂二邊而皈依的。　　

　　起初開啓一切道之門的是皈依，開啓皈依之門的是信心。信心分爲四種，一是清淨信，這種信心不需了知理由，就對代表佛的佛像、代表法的經書、代表僧的持四尺紅黃法衣的補丁在內者生起虔誠的心。二是欲樂信，知曉輪回的過患、憶念解脫的功德以後想要獲得解脫的心態。叁是誠摯信，對業因果虔誠信受。四是解信，不管是對佛的解信、對法的解信還是對僧的解信，都必須清楚地知道其原因，換句話說，就是需要對“無上本師即佛寶……”叁寶的功德有所了解，明曉叁寶尤其是上師不欺惑這一點後誠信不疑。懷著真誠的信心而皈依者，就叫叁皈居士，

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。

　　論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，“第一、共同外前行”已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依”。

　　皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依之功德和皈依之學處，今天首先所宣的是皈依的分類。

　　開啓一切正法之門爲皈依，開啓皈依之門必須依賴于信心。信心分爲：淨信、欲信和誠信，此等信心分類在《普賢上師言教》中法義內容已宣講完畢，今天繼續宣講《前行備忘錄》中相關法義內容。

　　聽話弟子與不聽話弟子的差異

　　雖然現今我每天只是提醒大家而沒有詳細宣講聞法的動機和行爲，但是之前宣講前行論義初始，我曾爲大衆詳細宣講了聞法之動機和行爲。

　　不管是聞法、講法、思法還是修法，此時應如同前論中所詳細宣講的動機和行爲反觀自心，如如般如理如法地取舍。比如說，今天聽法、打坐或者修善斷惡之時，必須如理取舍動機和行爲。不能說“今天聞法時，上師沒有宣講聞法之動機和行爲，于是就忘記了”；或者說“今天上師沒有宣講動機和行爲，認爲此等就不需要了”，不應該出現此等過患。

　　剛開始宣講論義之時，我詳細宣講了動機和行爲，而現今我只是簡要地提示一下。同樣你們不應該口中說一說，而應時時刻刻都要詳細如理取舍動機和行爲。

　　此次宣講前行，因爲我懈怠懶惰和外緣所縛之故，而且我也不會詳細講解，但是我把自己懂得的一切法義盡力爲大家逐句詳細講解。此前行是一切法之根本和基礎，尤其是光明大圓滿法之基礎。因此之故你們不要認爲前行法義簡單而輕視，應該視爲根本和基礎加以重視，如是奉行非常關要。

　　大家要視前行爲一切法之根本，非有不可、非聞不可、非思不可、非修不可，實修前行的想法在相續非生起不可，應該如是重視前行法義。此前行法義最關鍵、最重要、最根本！你們應該視其爲重要，我亦如是教誡大衆。你們有沒有視其爲最重要的法義呢？你們有沒有聽話呢？如果你們沒有聽話，我宣法對你們沒有意義。

　　我是怎麼想的呢？此前行是一切法之基礎、一切法之根本，因此之故，我爲大衆詳細宣講前行法義。前行法義是一切法之基礎，不可或缺。無論你修生起次第、圓滿次第還是大圓滿法，如果沒有前行基礎，那麼你所修的這些法無法成爲清淨之法、無法成爲真實之法，因此我複次宣講前行的重要性。

　　此等前行法義是重要的、關要的！這不是我口中所宣，從實際意義來說也是非常重要的！非聽不可、非思不可、非修不可！此前行法義非常關要，所以我經常教誡和提醒大衆的原因也在此處。

　　雖然我時時提醒和教誡大衆：“此前行是正行之基礎，非修不可，非具足不可！”你們也會這樣回複我：“好、好、好！我知道前行是基礎、前行是根本，我會聞的，我去思維，我去修。”但實際上根本沒有如是奉行實踐。如果你們這樣做的話，我講法如同給石頭講法般，對你們的相續沒有任何改變。比如我對石塊講一年的法，會對它有益嗎？沒有的。因此之故對于不聽話的弟子，我講的法再多，他的相續連毫毛般地增上都沒有，我講法對他也沒有任何意義。

　　那麼有些聽話的弟子呢，我講解的時候囑咐他認真聽聞，他就會說：“好，我認認真真地聽。”我讓他去思維，他說：“好，我回去以後認認真真思維。”我讓他去修的時候，他也說：“好，我回去以後認認真真地修。”那麼這樣依教奉行以後、如是聽話的果實就在他的相續自然生起了出離心和菩提心。也就是說，因爲他聽話的緣故，他的相續中道驗和功德的果實逐年逐月逐日增上。

　　之前我們已宣講完畢前行法義中的共同外前行，有些聽話的弟子不僅能簡要性地講出共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，也能詳細支分講解每一科判內容，比如暇滿難得包括思維本體閑暇、思維特法圓滿、思維難得之因、難得之喻、難得之數等等，而且他所講解的詞句很明了。他沒有遺忘廣中略的法義，相續仍然銘記在心。

　　聽話的弟子，雖然以前對前行廣、中、略的法義並不很明了，但通過我詳細講解以後，因聽話奉行的緣故，所以現在他的相續對廣、中和略的共同外前行很明了。如果現在讓他站起來講解的話，他能很明了地講解出來。但有些不聽話的弟子，讓他講解一個廣、中、略的法義，或者讓他講解一下科判的話，他就低著頭，好像羞恥般的樣子一言不發。以前他們是這樣，現今還是這樣，這種弟子就是不聽話的弟子。對于不聽話的弟子，我講法如同對石塊講法般，無有意義。

　　有些弟子不僅僅聞法，而且聞法之後回去認真思維：“哦，上師是這樣宣講的。”這樣思維以後，他對所聞之法不僅停留在詞句上，而且如如般理解。總之，弟子是否聽話，聞思是否具義，可以這樣來區分。以上說的是聞和思，接著是修行和不修行的區別。

　　聽話的弟子回去以後，對于我所講解的四厭離心，比如修輪回過患中的地獄痛苦時，能夠將法義納入自相續，座與座間分清來實修。座上具足前行、正行和結行叁殊勝法，同時具足前行之前行和入座前行之要點，具足身要、語要、意要、祈禱上師，觀察修和安住修交替如是修持。有些聽話的弟子就是這樣實修的。

　　不聽話的弟子怎麼修的呢？他們修行時根本沒有前行和正行，座與座間也沒有分清，也沒有入座前行之前行，更不具足身要、語要，只是無思無念中坐在那裏，認爲這就是大圓滿法。這樣修行，自然他們的相續無法生起出離心，連毫毛般的增上都沒有。他們的相續如同海底的石頭般，雖然在海中幾千劫，但相續無法融入任何功德。不聽話的弟子就是這樣修行的。

　　再比如說，有些不聽話的弟子打坐之時沒有前行之前行，也沒有身要、語要、發菩提心和祈禱上師受四灌，最後連回向都不具足，只是閉著眼睛坐在那裏。這種修法我非常害怕！我非常害怕！爲什麼這樣說呢？這種人會瘋的。他們瘋了以後，心識無法做到自在，我無論怎麼說，他們都無法聽進去。他們出現這種狀況的話，只能把他們捆綁起來或者關在房間裏，除此之外沒有任何辦法。因此對于這種修行者，我非常害怕，我也不歡喜這種修持方法。

　　同樣今天在聞法的弟子中有些人就是這樣修行的。我講法時他們不去聽聞，而是閉著眼睛、強製…

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