大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第一百八十四講 2014年1月28日

　　　【原文】

　　　　也就是前文中《皈依七十頌》所說“雖衆皆可受戒律，然未皈依不可得”的意義。一開始沒有皈依之前，就不存在以戒守護相續的情況，如果沒有受戒，也就談不上守戒，倘若沒有守戒，就無法修行一切道法。假設以四種信心中的誠摯信或者不退轉信爲基礎，從自身而言具足信心，那麼對境沒有好壞之分，就像老婦女依靠狗牙而成佛的事例一樣。

　　　　一、皈依　

　　　　皈依的分類，包括叁士道的叁種皈依。其中小士道的意樂，是爲了自己從叁惡趣中得以解脫獲得人天善趣果位而皈依。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟在沒有獲得人天果報之前。皈依的對境是佛寶的色身、正法的經函和僧衆，僧衆不需要是聖者，只要是具戒的凡夫僧衆即可，這種皈依無需十分清楚理由。這樣的小士道有內與外兩種，它們之間的差別，內教的小士道者將叁寶執爲皈依處；外教的小士道者不把叁寶當作皈依處。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，第一已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。

　　今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導”。皈依分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處。今天首先所宣的是皈依的分類。

　　皈依分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處。今天首先所宣的是皈依的分類。開啓一切正法之門要靠皈依，開啓皈依之門就必須依賴于信心。信心分爲：淨信、欲信和誠信，之前已宣講完畢信心。若想步入解脫、得到遍知佛果，首先必須要受持一個清淨的戒律；若想得到清淨的戒律，首先必須依靠皈依，此爲今天所宣之法。

　　也就是前文中《皈依七十頌》所說“雖衆皆可受戒律，然未皈依不可得”的意義。一開始沒有皈依之前，就不存在以戒守護相續的情況，如果沒有受戒，也就談不上守戒，倘若沒有守戒，就無法修行一切道法。

　　戒律如同大地，一切功德緣于戒律。因此無論行持聞思修何種功德，首先必須要做皈依。如果沒有皈依的話，你的相續無法得到此等功德。因此，皈依非常重要，必須要認識皈依。如果你如理如法理解皈依法義的話，那麼你就是一位智者。

　　比如什麼是“皈依”、什麼是“依”，要大概理解此等皈依翻譯。尤其現今我在講解之時，你們要認真谛聽；聽聞之後，要認真思維；思了以後，要認真去修，應如是奉行。

　　弟子有一分向道之心，上師必盡百分度化之力

　　總的來說，現今你們與兩叁年前相比，無論聞思的方式方法，還是修持的方式方法，從任何方面來看，都有所好轉，你們比從前更能對治相續中的貪嗔癡煩惱。

　　雖然我自己懂得不多，而且天未亮我就單獨爲你們講法，此時我也不感覺心累和勞累，反而會非常歡喜。我爲什麼歡喜呢？因爲我這樣講解以後，真的對你們相續有益 ，這樣我就非常歡喜，所以我不感覺很勞累，我應該繼續爲你們宣講。如果對你們的相續沒有利益，天還未亮我就爲你們講法，這樣辛苦勞累就沒有意義。因此，我希望你們也應該認真谛聽、認認真真地謹慎依教奉行。

　　我在此處所宣的是法，你們應該認認真真地聽、認認真真地思、認認真真地修。你們不應該在這裏聽聞以後，念誦回向文“外顯佛及文字等淨相，內熟氣脈明點呈佛像，密淨覺性妙力融法界，願具六別法證童瓶身”，如是回向合上書以後就把所聽聞的法義扔在這裏，然後第二天到經堂，又開始念誦“隨一切衆生個別類……”然後打開法本再繼續聽聞。你們不應該這樣聞法。

　　以前喇嘛仁波切住世期間，曾經以開玩笑的形式這樣講解：“我講法的時候很勞累、很辛苦，爲什麼呢？我既要講法，還要幫你們聞法，還要幫你們思法，還要幫你們修法。而你們呢，卻不做聞思修，所以我非常勞累。”我希望你們不要這樣做，也不應該在散亂中度日，這樣沒有任何意義，希望你們聽聞回去以後要思、修，反反複複翻閱法本；翻閱法本以後，思維法本中詞句的意義，將其納入相續而實修，應如是奉行。

　　那麼我爲什麼要這樣講解呢？因爲現今和往昔不同。現今我指導你們聞思修，希望你們修道上能生起了知、覺受乃至證悟，或者能對治你們相續中的貪嗔癡煩惱，我們之間所談論的內容都希望能有益于你們的相續。因此希望你們應該更加謹慎、認認真真地奉行。如是奉行，不僅能有益于在座的大衆，而且能有益于通過網站聞法的各地弟子。

　　舉個簡單的例子。我今年去漢地，看到通過網絡聽法的弟子與往昔相比，他們在聞思修的方式方法上有著很大的區別。不僅如此，他們在信心、出離心和菩提心上也有很大的區別。我這樣通過網絡講法，漢地信衆能夠獲益，而且其他攝像或錄音等工作人員也沒有摻雜世間八法，這樣我講法也具有意義和果實了，因此我非常歡喜。

　　比如說以前我去漢地的時候，漢地的在家居士一碰見我的時候，就祈請說：“上師，我要結婚了。麻煩您打卦看看，我與結婚的對象是否和合？我結婚以後是否幸福？”或者說：“上師，我要找個朋友。麻煩您打打卦，看看可不可以找這個朋友？”或者說：“上師，我要做生意，您打打卦看看，這個生意是否可行？”或者說：“上師，我要去某個城市，麻煩您打卦看看，這個城市和我是否合適？”或者說：“上師，請您幫我看看我的病怎麼樣？會不會好？”或者說：“上師，我要做生意，我想成爲富人，我該怎麼辦？我要做什麼……”

　　漢地居士不僅僅問這些世間問題，而且即便是修行者，所問的問題都是邪見，比如：“這位上師怎麼樣，他講了什麼，這位上師是不是欺騙之者……”然後是一些誹謗之詞。

　　以前我遇到的漢地居士幾乎都是這樣的信衆。每天我遇到他們這些沒有意義的請求，如果我未能按照他們要求去做，他們會誹謗說：“這個上師是低劣之人，他沒有菩提心。”他們根本不會想這樣的問題沒有意義，上師這樣拒絕他們是爲了幫助他們步入佛門。

　　而今年我去漢地幾個城市以後，前來谒見我的在家居士多達幾千人，但很少有人問這樣的問題，他們是怎麼提問的呢？比如說，他們會請教我：“上師，我在你的尊前受了皈依戒以後，每天不間斷地念誦一百零八遍四皈依和一百零八遍六字大明咒，現在我應該念誦什麼呢？”或者問我：“上師，我修完五加行了，接下來第二步應該修什麼法呢？”或者問：“上師，我沒有修五加行，我在磕大頭，我該怎麼觀想呢？”或者問：“上師，我在修百字明，念誦時我該如何觀想呢？”或者向我呈報自己的修行進展：“上師，我通過網絡聽聞您所宣講的法義，我這樣理解的……”或者說：“上師，我理解法義以後，自相續的信心、出離心和菩提心和往昔不同，如是般生起了，是怎樣生起的……”或者說：“上師，我如何對治自己的貪嗔癡，並且在行住坐臥當中一直保持正知正念，而且和往昔不同，我的相續很融合，和工作單位同事能和合相處……”

　　今年我見到的漢地信衆所問的問題都是這樣和修法相關的問題，這就說明我通過網站爲他們講法以後，他們都有所獲益。這樣的話，我非常歡喜，因此我不怕辛勞，非常歡喜爲你們講法。如果對你們無益，我講解很多法義也沒有意義。爲了能夠有益于你們的修行，能成爲你們修道中的順緣，能令你們步入解脫之道，雖然我自己懂得不多，但我很歡喜地以這樣的方便爲你們講法。現前你們如同處于十字路口的馬辔頭般，此時是輪回上下之關鍵，如是有益之時，希望大家更加謹慎。我對你們有很大的期望，我也會謹慎，也希望你們更加謹慎，令自相續更加有意義。

　　今年我去了昆明、深圳、上海、成都和北京等城市，見到了很多信衆。這些信衆對我非常恭敬，也具足信心，他們答應我說要認認真真地修法，並且祈請說“我要成爲您的弟子”，當時我也答應了他們的請求。雖然我答應了他們的請求，但是實際上彼此的時間不允許，他們也不能來亞青，我也不能去漢地，以後怎麼辦呢？上師和弟子之間若要具義，應互相認識和熟悉，上師要熟悉弟子，弟子也要熟悉上師，否則僅僅口中宣稱“某某某某上師是我的上師”，彼此不熟悉或認識，這樣意義也不是很大。因此，上師要護持弟子，弟子也要認識和熟悉上師。如果弟子依止上師以後，上師的意中應該有這個弟子；如果上師的意中沒有這個弟子，或者上師不認識和熟悉所護持的弟子，這樣依止上師既不如法，也沒有很大的意義。因此，上師護持弟子，要認識和熟悉弟子；弟子依止上師，弟子應該在上師的意中。否則，上師很難做到如理如法地利益弟子。

　　比如說第一年我去漢地，和弟子只有一次接觸，很難做到認識或熟悉弟子，並將弟子銘記于心，…

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