大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百八十五講 2014年1月29日
【原文】
中士道是指聲聞、緣覺。他們的皈依需要了知理由，皈依的意樂，是認識到叁有六道爲痛苦的自性，希求自我解脫的心態。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟是在沒有證得阿羅漢果之前。皈依的對境，是佛法僧叁寶。他們只承認佛陀也是聲聞緣覺阿羅漢，而不承認佛陀是斷證究竟不住二邊的涅槃。他們認爲佛陀的遍知智慧、相好功德莊嚴超勝聲聞緣覺是來源于在叁大阿僧祇劫積累資糧和誕生于轉輪王種姓的力量。佛陀的身體並不是皈依的對境，因爲它是異熟蘊苦谛不淨的自性，是父親淨飯王、母親摩耶夫人的種子所生，爲此要皈依佛陀的智慧滅谛。法寶是小乘的叁藏和叁學。證法教法中的證法——道谛和滅谛中的滅谛才是皈依的對境，所謂的大乘並不存在，佛陀也沒有宣說過。僧衆，有凡夫僧衆和聖者僧衆，聖者僧衆是預流、一來、不來的聖僧，他們的身體是異熟蘊苦谛不淨的自性，因此需要皈依他們的智慧——滅谛。佛陀是阿羅漢，所以本師是佛寶。
關于小乘的皈依方法，正如下文所說是以佛爲本師、法爲道、僧爲助伴的方式皈依。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。第一已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導”。
皈依分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。皈依的分類分叁：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依，昨天已宣講完畢小士道的皈依，今天所宣的是中士道的皈依。
今天的聞法同樣要求在座的大衆反觀自相續，清淨地、如理如法地取舍動機和行爲非常關要。
今天所宣之法是中士道——聲聞緣覺的皈依。中士道指的是誰呢？就是聲聞和緣覺。
中士道是指聲聞、緣覺。他們的皈依需要了知理由，皈依的意樂，是認識到叁有六道爲痛苦的自性，希求自我解脫的心態。
之前所宣講的小士道皈依之道，不需要十分清楚地認識佛法僧叁寶，也沒有皈依的理由。此處中士道對佛法僧叁寶的功德有一定的認識，並清楚皈依的理由。
中士道皈依的意樂是怎麼樣的呢？他們認識到叁有六道爲痛苦之自性，希求自我解脫的心態，此稱之爲中士道皈依的意樂。
小士道和中士道皈依意樂的區別是什麼呢？昨天宣講到小士道行人認識到叁惡趣是痛苦之自性，但沒有認識到叁善道也是痛苦之自性，他們希望自己一人從地獄、餓鬼、旁生叁惡道中脫離，而欲求得到叁善道果位，這樣心態屬于小士道意樂。
雖然中士道行人仍然欲求自己一人解脫，但與小士道不同，他們不僅認識到叁惡趣是痛苦之自性，而且認識到叁善趣仍然是痛苦之自性，叁有六道皆爲痛苦之自性，從而希求自己一人解脫六道的這樣一種心態，此稱之爲中士道皈依的意樂。
以上內容爲意樂之區別，接著宣講皈依時間的區別。
皈依的時間，暫時是有生之年，究竟是在沒有證得阿羅漢果之前。
“有生之年”也就是即日起，“究竟”指的是：從叁有六道的痛苦中解脫或證得阿羅漢的果位之前，此屬于中士道皈依的時間。
之前宣講了小士道的皈依時間是暫時有生之年從即日起、究竟獲得人天果報之前，此屬于小士道皈依的時間。今天所宣講的中士道皈依的時間是從即日起到證得阿羅漢果位之前，這屬于小士道和中士道的時間區別。
以上內容爲意樂和時間的區別，接著宣講所皈依對境的區別。
皈依的對境，是佛法僧叁寶。
皈依之時，認定叁寶爲對境。在認定的方式方法上的區別，稱之爲是皈依對境的區別。皈依的對境是佛法僧叁寶，首先所皈依的對境——佛，是怎麼樣的呢？
他們只承認佛陀也是聲聞緣覺阿羅漢，而不承認佛陀是斷證究竟不住二邊的涅槃。他們認爲佛陀的遍知智慧、相好功德莊嚴超勝聲聞緣覺是來源于在叁大阿僧祇劫積累資糧和誕生于轉輪王種姓的力量。佛陀的身體並不是皈依的對境，因爲它是異熟蘊苦谛不淨的自性，是父親淨飯王、母親摩耶夫人的種子所生，爲此要皈依佛陀的智慧滅谛。
此處所講的是皈依的對境——佛法僧中的“佛”。他們(中士道行人)只承認聲聞、緣覺和阿羅漢，不承認佛陀具有斷證究竟圓滿的功德，因此他們只承認佛就是聲聞緣覺阿羅漢，所以他們所皈依的對境是聲聞緣覺阿羅漢。大乘承認的佛是斷證究竟、不住有寂兩邊的涅槃，小乘不承認佛陀是斷證究竟、不住有寂兩邊的涅槃。
他們(中士道行人)所承認的涅槃是什麼？只有阿羅漢才稱之爲涅槃。同樣，佛陀所具有的遍知智慧、叁十二相、八十隨形好的功德莊嚴，有沒有超勝聲聞緣覺呢？他們雖然承認佛陀的遍知智慧和叁十二相、八十隨形好的功德莊嚴超勝聲聞緣覺，但是卻認爲此功德來源于佛陀在以前叁大阿僧祇劫所積累的資糧和誕生于轉輪聖王種姓的力量，他們不承認佛陀是斷證究竟、不住有寂兩邊的涅槃。
那麼什麼是佛呢？他們並不承認佛陀的身體就是皈依的對境，爲什麼呢？他們認爲佛陀的身體是前世的業異熟蘊苦谛不淨之自性。異熟蘊是苦谛，苦谛自然是不淨之自性，因此他們不承認佛陀的身體是所皈依的對境，他們認爲佛陀的身體是不淨之自性。爲什麼他們認爲佛陀的身體是不淨之自性？因爲佛陀是父親淨飯王和母親摩耶夫人的種子所生，因此他們認爲這個身體是不淨的，並非是皈依之對境，爲此他們皈依的是佛的意，即智慧滅谛。
這種智慧之滅谛，即意相續中有摧毀煩惱和斷除煩惱的力量，此稱之爲阿羅漢，這也是他們所皈依的對境，而並非佛陀的身體。以上內容爲中士道所皈依的佛，如是承許。
那麼什麼是法寶呢？
法寶是小乘的叁藏和叁學。證法教法中的證法——道谛和滅谛中的滅谛才是皈依的對境，所謂的大乘並不存在，佛陀也沒有宣說過。
皈依佛法僧中的“法”，他們是如何認定和如何去做皈依的呢？
皈依之時，他們不承認大乘法，他們認爲佛陀從來沒有宣講過大乘法，佛陀所宣之法唯有小乘中的叁藏和叁學。叁藏就是經藏、律藏和論藏，叁學就是戒學、定學和慧學，叁藏和叁學都可歸納在證法和教法之中。此中的道谛暫時爲道谛，究竟的果位爲滅谛，因此究竟的滅谛才是他們所皈依的對境，中士道所皈依的“法”如是承許，接著宣講僧衆。
僧衆，有凡夫僧衆和聖者僧衆，聖者僧衆是預流、一來、不來的聖僧，他們的身體是異熟蘊苦谛不淨的自性，因此需要皈依他們的智慧——滅谛。
中士道認定皈依佛法僧叁寶中的僧衆是怎樣一種僧衆呢？中士道所皈依的僧衆分爲兩種：凡夫僧衆和聖者僧衆。此處的“皈依僧”指的是聖者僧衆，聖者僧衆是獲得預流、一來、不來果位的聖僧。小乘的僧衆指的是聲聞緣覺，“預流”指的是他們所證得的甚深果位，“一來”爲再來輪回，“不來”是不來輪回，聖者僧衆爲中士道所皈依的僧衆。
雖然他們所皈依的僧衆是預流、一來、不來的聖僧，但是聖僧們的身體不是他們所皈依的對境，爲什麼呢？如同之前所宣般，他們不承許佛陀的身體，也不皈依佛陀的身體。他們認爲聖僧們的身體都是父母親的種子所生，也是異熟苦谛不淨之自性，因此聖僧們的身體不作爲皈依的對境，聖僧們相續的智慧滅谛才是他們所皈依的對境。
佛陀是阿羅漢，所以本師是佛寶。
他們承認佛陀就是阿羅漢，除阿羅漢之外沒有佛陀，所以本師就是佛寶。
關于小乘的皈依方法，正如下文所說是以佛爲本師、法爲道、僧爲助伴的方式皈依。
以上所宣內容爲中士道所皈依的對境——佛法僧之區別。今天的法就講到此，希望大家回去以後多翻閱法本。僅僅翻閱一遍法本，你自然無法將法銘記于心；翻閱第二遍的話，你也無法明了；翻閱第叁遍，法也無法融入你的相續。因此之故，希望大家多翻閱多看，這樣自然會明了法義，會將法義銘記于心，法也能融入你的相續。哪怕你在半夜叁更時醒來，都會想到：“哦，叁士道的皈依方式應該是這樣的。”
舉個簡單的例子。在座的大衆很多人都已經修過五加行了，有些人正在修五加行。那麼已經修過五加行的弟子，比如說已經念誦完畢十萬遍皈依偈頌的弟子，你在念誦十萬遍皈依偈頌的時候，是否很明了叁士道的皈依而念誦？還是說根本不明了而念誦？如果不明了而念誦，你能修成一個清淨的法嗎？只是一種交差而已。同樣現今正在修五加行的弟子，你們念誦皈依偈頌的時候，對叁士道的皈依很明了而在念誦、還是不明了在念誦？如果不明了在念誦，也只是一種應付或交差。這樣去做的話，能修成一個清淨的法嗎？能自利圓滿嗎？
交差…
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