大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第一百八十五讲 2014年1月29日
【原文】
中士道是指声闻、缘觉。他们的皈依需要了知理由，皈依的意乐，是认识到三有六道为痛苦的自性，希求自我解脱的心态。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟是在没有证得阿罗汉果之前。皈依的对境，是佛法僧三宝。他们只承认佛陀也是声闻缘觉阿罗汉，而不承认佛陀是断证究竟不住二边的涅槃。他们认为佛陀的遍知智慧、相好功德庄严超胜声闻缘觉是来源于在三大阿僧祇劫积累资粮和诞生于转轮王种姓的力量。佛陀的身体并不是皈依的对境，因为它是异熟蕴苦谛不净的自性，是父亲净饭王、母亲摩耶夫人的种子所生，为此要皈依佛陀的智慧灭谛。法宝是小乘的三藏和三学。证法教法中的证法——道谛和灭谛中的灭谛才是皈依的对境，所谓的大乘并不存在，佛陀也没有宣说过。僧众，有凡夫僧众和圣者僧众，圣者僧众是预流、一来、不来的圣僧，他们的身体是异熟蕴苦谛不净的自性，因此需要皈依他们的智慧——灭谛。佛陀是阿罗汉，所以本师是佛宝。
关于小乘的皈依方法，正如下文所说是以佛为本师、法为道、僧为助伴的方式皈依。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。第一已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。
皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处，首先所宣的是皈依的分类。皈依的分类分三：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依，昨天已宣讲完毕小士道的皈依，今天所宣的是中士道的皈依。
今天的闻法同样要求在座的大众反观自相续，清净地、如理如法地取舍动机和行为非常关要。
今天所宣之法是中士道——声闻缘觉的皈依。中士道指的是谁呢？就是声闻和缘觉。
中士道是指声闻、缘觉。他们的皈依需要了知理由，皈依的意乐，是认识到三有六道为痛苦的自性，希求自我解脱的心态。
之前所宣讲的小士道皈依之道，不需要十分清楚地认识佛法僧三宝，也没有皈依的理由。此处中士道对佛法僧三宝的功德有一定的认识，并清楚皈依的理由。
中士道皈依的意乐是怎么样的呢？他们认识到三有六道为痛苦之自性，希求自我解脱的心态，此称之为中士道皈依的意乐。
小士道和中士道皈依意乐的区别是什么呢？昨天宣讲到小士道行人认识到三恶趣是痛苦之自性，但没有认识到三善道也是痛苦之自性，他们希望自己一人从地狱、饿鬼、旁生三恶道中脱离，而欲求得到三善道果位，这样心态属于小士道意乐。
虽然中士道行人仍然欲求自己一人解脱，但与小士道不同，他们不仅认识到三恶趣是痛苦之自性，而且认识到三善趣仍然是痛苦之自性，三有六道皆为痛苦之自性，从而希求自己一人解脱六道的这样一种心态，此称之为中士道皈依的意乐。
以上内容为意乐之区别，接着宣讲皈依时间的区别。
皈依的时间，暂时是有生之年，究竟是在没有证得阿罗汉果之前。
“有生之年”也就是即日起，“究竟”指的是：从三有六道的痛苦中解脱或证得阿罗汉的果位之前，此属于中士道皈依的时间。
之前宣讲了小士道的皈依时间是暂时有生之年从即日起、究竟获得人天果报之前，此属于小士道皈依的时间。今天所宣讲的中士道皈依的时间是从即日起到证得阿罗汉果位之前，这属于小士道和中士道的时间区别。
以上内容为意乐和时间的区别，接着宣讲所皈依对境的区别。
皈依的对境，是佛法僧三宝。
皈依之时，认定三宝为对境。在认定的方式方法上的区别，称之为是皈依对境的区别。皈依的对境是佛法僧三宝，首先所皈依的对境——佛，是怎么样的呢？
他们只承认佛陀也是声闻缘觉阿罗汉，而不承认佛陀是断证究竟不住二边的涅槃。他们认为佛陀的遍知智慧、相好功德庄严超胜声闻缘觉是来源于在三大阿僧祇劫积累资粮和诞生于转轮王种姓的力量。佛陀的身体并不是皈依的对境，因为它是异熟蕴苦谛不净的自性，是父亲净饭王、母亲摩耶夫人的种子所生，为此要皈依佛陀的智慧灭谛。
此处所讲的是皈依的对境——佛法僧中的“佛”。他们(中士道行人)只承认声闻、缘觉和阿罗汉，不承认佛陀具有断证究竟圆满的功德，因此他们只承认佛就是声闻缘觉阿罗汉，所以他们所皈依的对境是声闻缘觉阿罗汉。大乘承认的佛是断证究竟、不住有寂两边的涅槃，小乘不承认佛陀是断证究竟、不住有寂两边的涅槃。
他们(中士道行人)所承认的涅槃是什么？只有阿罗汉才称之为涅槃。同样，佛陀所具有的遍知智慧、三十二相、八十随形好的功德庄严，有没有超胜声闻缘觉呢？他们虽然承认佛陀的遍知智慧和三十二相、八十随形好的功德庄严超胜声闻缘觉，但是却认为此功德来源于佛陀在以前三大阿僧祇劫所积累的资粮和诞生于转轮圣王种姓的力量，他们不承认佛陀是断证究竟、不住有寂两边的涅槃。
那么什么是佛呢？他们并不承认佛陀的身体就是皈依的对境，为什么呢？他们认为佛陀的身体是前世的业异熟蕴苦谛不净之自性。异熟蕴是苦谛，苦谛自然是不净之自性，因此他们不承认佛陀的身体是所皈依的对境，他们认为佛陀的身体是不净之自性。为什么他们认为佛陀的身体是不净之自性？因为佛陀是父亲净饭王和母亲摩耶夫人的种子所生，因此他们认为这个身体是不净的，并非是皈依之对境，为此他们皈依的是佛的意，即智慧灭谛。
这种智慧之灭谛，即意相续中有摧毁烦恼和断除烦恼的力量，此称之为阿罗汉，这也是他们所皈依的对境，而并非佛陀的身体。以上内容为中士道所皈依的佛，如是承许。
那么什么是法宝呢？
法宝是小乘的三藏和三学。证法教法中的证法——道谛和灭谛中的灭谛才是皈依的对境，所谓的大乘并不存在，佛陀也没有宣说过。
皈依佛法僧中的“法”，他们是如何认定和如何去做皈依的呢？
皈依之时，他们不承认大乘法，他们认为佛陀从来没有宣讲过大乘法，佛陀所宣之法唯有小乘中的三藏和三学。三藏就是经藏、律藏和论藏，三学就是戒学、定学和慧学，三藏和三学都可归纳在证法和教法之中。此中的道谛暂时为道谛，究竟的果位为灭谛，因此究竟的灭谛才是他们所皈依的对境，中士道所皈依的“法”如是承许，接着宣讲僧众。
僧众，有凡夫僧众和圣者僧众，圣者僧众是预流、一来、不来的圣僧，他们的身体是异熟蕴苦谛不净的自性，因此需要皈依他们的智慧——灭谛。
中士道认定皈依佛法僧三宝中的僧众是怎样一种僧众呢？中士道所皈依的僧众分为两种：凡夫僧众和圣者僧众。此处的“皈依僧”指的是圣者僧众，圣者僧众是获得预流、一来、不来果位的圣僧。小乘的僧众指的是声闻缘觉，“预流”指的是他们所证得的甚深果位，“一来”为再来轮回，“不来”是不来轮回，圣者僧众为中士道所皈依的僧众。
虽然他们所皈依的僧众是预流、一来、不来的圣僧，但是圣僧们的身体不是他们所皈依的对境，为什么呢？如同之前所宣般，他们不承许佛陀的身体，也不皈依佛陀的身体。他们认为圣僧们的身体都是父母亲的种子所生，也是异熟苦谛不净之自性，因此圣僧们的身体不作为皈依的对境，圣僧们相续的智慧灭谛才是他们所皈依的对境。
佛陀是阿罗汉，所以本师是佛宝。
他们承认佛陀就是阿罗汉，除阿罗汉之外没有佛陀，所以本师就是佛宝。
关于小乘的皈依方法，正如下文所说是以佛为本师、法为道、僧为助伴的方式皈依。
以上所宣内容为中士道所皈依的对境——佛法僧之区别。今天的法就讲到此，希望大家回去以后多翻阅法本。仅仅翻阅一遍法本，你自然无法将法铭记于心；翻阅第二遍的话，你也无法明了；翻阅第三遍，法也无法融入你的相续。因此之故，希望大家多翻阅多看，这样自然会明了法义，会将法义铭记于心，法也能融入你的相续。哪怕你在半夜三更时醒来，都会想到：“哦，三士道的皈依方式应该是这样的。”
举个简单的例子。在座的大众很多人都已经修过五加行了，有些人正在修五加行。那么已经修过五加行的弟子，比如说已经念诵完毕十万遍皈依偈颂的弟子，你在念诵十万遍皈依偈颂的时候，是否很明了三士道的皈依而念诵？还是说根本不明了而念诵？如果不明了而念诵，你能修成一个清净的法吗？只是一种交差而已。同样现今正在修五加行的弟子，你们念诵皈依偈颂的时候，对三士道的皈依很明了而在念诵、还是不明了在念诵？如果不明了在念诵，也只是一种应付或交差。这样去做的话，能修成一个清净的法吗？能自利圆满吗？
交差…
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