大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百八十六講 2014年1月31日
【原文】
大士道皈依的意樂，不是爲了自我利益，而是爲了利他證得佛果，也就是加行發心殊勝。皈依的時間，是從即日起直至沒有證得菩提果之間。
如果有人想：獲得菩提之時還需要皈依嗎？
到那時，本身具備十力、十自在，因此自身遠離一切畏懼，具足救度他者的力量，所以成佛時不需要皈依。
皈依的對境，是具四身五智的佛、大乘教法證法以及一地至十地末際之間的住地菩薩僧衆，共同外皈依境是這叁寶；不共內皈依境，是加持根本的上師、悉地根本的本尊、事業根本的空行；尤其是殊勝方便金剛乘的皈依境，是處所的脈、動搖的風、莊嚴的菩提心；究竟無欺實相金剛乘的皈依境是“真實善逝叁寶叁根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依”。
法和僧是暫時的皈依境，究竟唯一的皈依境就是叁寶總集、獨一無二的佛寶。彌勒菩薩(在《寶性論》中)說：“斷故欺惑故，無故有畏故，二法及僧衆，非永皈依境。”教法，需要證悟其意義，因爲在原原本本了悟意義時，詞句也就無有必要，就像已經渡過了河就不再需要船只一樣，這是“斷故”。證法，在獲得上上道的時候，前面的道是所舍的無常法，這是“欺惑故”。“無故”，是指聲聞緣覺聖者不具備菩薩聖者的功德，聖者菩薩不具備佛陀的功德，所有凡夫菩薩仍然懷著惡趣的畏懼，故而不是永久的皈依境。究竟的皈依處只有佛陀，他是叁寶的本性，如雲：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”其中的“能仁”是指本師佛寶，“法身”是指證法身以及教法身兩種，與佛心相續功德的法不可分割者，即是僧衆，實際上究竟的皈依處只是唯一的佛陀。關于叁根本和風脈明點在下文有闡述。這裏講的本體自性大悲是大圓滿的皈依境，所依是風脈明點，能依是自性菩提心光明智慧，如果歸爲一種，即是顯宗裏說的如來藏、密宗講的自然智慧唯一明點。倘若分爲兩類，則是本來清淨大空智慧和任運自成顯現智慧。如果分成叁類，即是本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲與內明大悲，內明大悲現空無別的本性，是(本體、自性、大悲)叁者無二無別。
皈依的時間：依照因相乘而言，在沒有安住在外菩提果菩提樹下之前，在沒有現前內菩提果覺性如來藏之前皈依。或者按照密宗的講法，在沒有蘇醒本尊本體之前皈依。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母，即生證得四身五智之金剛持的果位。爲此《大圓滿龍欽心滴前行引導文--普賢上師言教》與《前行備忘錄》相結合而作宣講。此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義爲大圓滿龍欽心滴之前行，依殊勝上師無謬之口傳所做之記錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是第二：不共內前行。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是第一，諸聖道之基石——皈依引導。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，今天所宣的是皈依的分類。
開啓正法之門必須依賴于皈依，開啓皈依之門必須依賴于信心。信心分爲淨信、欲信和誠信，在《前行備忘錄》中又增加了不退轉之信心，信心分爲四種，此等內容已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類——小士道之皈依、中士道之皈依和大士道之皈依。
皈依的方式以意樂、時間和對境而區分，小士道的皈依和中士道的皈依已宣講完畢，今天所宣的是大士道皈依的方式與其他皈依方式的區別。
宣法的方式比所宣之法更重要，聞法的方式比所聞之法更重要，因此之故，宣法者——我作爲上師，聞法者——你們作爲弟子，都應反觀自相續如是發心：“遍虛空之處遍滿衆生，遍滿衆生之處遍滿痛苦，爲了將一切被痛苦所縛的衆生安置于究竟佛的果位，爲此今天我如理如法地聞法，並對所聞之法如理如法地實修。”應如是以菩提心所攝持而聽聞今天的法。同樣，聞法之行爲也應無誤無顛倒如理取舍而奉行。叁過、六垢和五不持之行爲是所棄之行爲，應奉行六度、依止四想之行爲，此等行爲應如理如法地取舍而聽聞今天的法。總之，聞法之動機和行爲應無誤無顛倒地取舍而聽聞是非常關要的。
今天在此聞法的所有弟子，外看你們的形象和威儀，與法非常相應、非常殊勝，但我看不見你們的內心。希望大家內心和外在的威儀一樣，也應該調伏得如理如法，因此希望大家如理如法地聞法。
今天所宣之法是大士道皈依的意樂。
大士道皈依的意樂，不是爲了自我利益，而是爲了利他證得佛果，也就是加行發心殊勝。
現今所宣之法是小士道之意樂、中士道之意樂和大士道之意樂的區別，即皈依動機之區別，此處所宣的是大士道的意樂。大士道行人不是爲了自己一人從叁有六道中解脫，而是爲了遍虛空的一切有情都能從叁有六道中解脫而證得佛的果位，以如是的意樂皈依，稱之爲加行發心殊勝，也稱之爲大士道皈依之意樂。
亞青邬金禅修聖處是以修行爲主的實修聖地，在此處出家衆或在家衆，不是僅僅以聞思爲主，而是以實修爲主的修行者。因此，不應該僅僅以聞思的姿態說：“哦，皈依就是這個，皈依的方式、意樂是這樣的……”所聞之法不應該僅僅停留在文字或者書面上，應該付諸于實修，將其納入相續，納入相續就等于你在實修。
此等一切法義，不應該放在聞思或者詞句之上，要納入相續而做實修，否則無法具足法之行相，也無法具義，因此應實修而將法納入相續。
皈依的時間，是從即日起直至沒有證得菩提果之間。
皈依佛、皈依法、皈依僧的行爲，稱爲之皈依。皈依的時間，是從即日起直至沒有證得菩提果(究竟佛之果位)之間。
如果有人想：獲得菩提之時還需要皈依嗎？
到那時，本身具備十力、十自在，因此自身遠離一切畏懼，具足救度他者的力量，所以成佛時不需要皈依。
如果已證得佛果，此時功德已經圓滿，自身已經遠離輪回一切畏懼，而且具足救度他者的能力，所以成佛時不需要皈依叁寶。
皈依的對境，是具四身五智的佛、大乘教法證法以及一地至十地末際之間的住地菩薩僧衆，共同外皈依境是這叁寶；
皈依佛法僧叁寶，如是認定皈依對境。
大士道、中士道和小士道的意樂、時間和對境，大家一定要區分清楚，一定要明了。比如說，小士道的意樂，是希求自己一人從叁惡道中解脫而獲得人天善趣的果位；中士道的意樂，是希求自己一人從叁有六道輪回中解脫，證得聲聞緣覺阿羅漢的果位；大士道的意樂，並非是爲了自己一人，而是願遍虛空的一切有情證得遠離兩邊的究竟佛果。以上內容屬于叁士道皈依意樂之區別，以及叁士道在時間和對境上的區別，大衆一定要明了。
大士道皈依的對境：佛是具四身五智的佛，法是大乘的教法和證法，僧衆是一地至十地末際之間的住地菩薩僧衆，此叁寶稱之爲共同外皈依之叁寶。之前宣講了中士道皈依對境中的“佛”是阿羅漢，但他們不皈依阿羅漢的身體，爲什麼？他們認爲阿羅漢的身體是異熟苦蘊谛不淨之自性，因此他們所皈依的對境是阿羅漢相續中的智慧滅谛。此處大士道皈依的對境是具足四身五智，即沒有邊墮的身和意相續的智，兩者沒有區分，如是稱之爲大士道皈依的佛。
皈依的法呢？中士道不承認大乘法，認爲只有小乘的教法和證法。而上士道不區分大乘的教法和證法，如是皈依爲大士道的皈依法之對境。
皈依僧的對境區別：中士道皈依的僧是預流、一來或不來的聖僧，他們皈依的時候，不是皈依聖僧的身體，而是皈依聖僧相續的智慧滅谛。大乘皈依的對境僧衆，是從一地至十地末際之間的菩薩僧衆。此時所認定的菩薩，不區分身和意而如是認定。
大士道的皈依對境，分爲顯乘和密乘，此處所宣的是顯宗的皈依對境，接著宣講不共內皈依之對境——密乘之皈依對境。
不共內皈依境，是加持根本之上師，悉地根本之本尊，事業根本之空行；
此爲不共內皈依境，如是修持而皈依。
尤其是殊勝方便金剛乘的皈依境，是處所的脈、動搖的風、莊嚴的菩提心；
金剛乘之皈依，是具足風、脈和菩提心。具足脈要和風要，則莊嚴之菩提心堪能，如是而皈依。
究竟無欺實相金剛乘的皈依境是“真實善逝叁寶叁根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依”。
法和僧是暫時的皈依境，究竟唯一的皈依境就是叁寶總集、獨一無二的佛寶。彌勒菩薩(在《寶性論》中)說：“斷故欺惑故，無故有畏故，二法及僧衆，非永皈依境。”
皈依的對境是佛法僧叁寶，而法和僧是暫時的皈依境，究竟唯一的皈依境就是叁寶之總集、獨一無二的佛寶，那麼爲什麼這樣宣講呢？彌勒菩薩如是所宣：“斷故欺惑故，無故有畏故。二法及僧衆，非永皈依境。”所以，究竟、唯一、永久的皈依對境是佛寶。此處引用了彌勒菩薩所宣的“斷故欺惑故”，此爲何義呢？在下面作了注解：
教法，需要證悟其意義，因爲在原原本本了悟意義時，詞句也就無有必要，就像已經渡過了河就不再需要船只一樣，這是“斷故”。證法，在獲得上上道的時候，前面的道是所舍的無常法，這是“欺惑故”。
此稱之爲“斷故欺惑故”，接著宣講“無故有畏故”。
“無故”，是指聲聞緣覺聖者不具備菩薩聖者的功德，聖者菩薩不具備佛陀的功德，所有凡夫菩薩仍然懷著惡趣的畏懼，故而不是永久的皈依境。究竟的皈依處只有佛陀，他是叁寶的本性，如雲：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”
究竟的皈依處只有佛陀，也就是佛寶，佛陀是叁寶的自性，因此如頌雲：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”此爲何義呢？
其中的“能仁”是指本師佛寶，“法身”是指證法身以及教法身兩種，與佛心相續功德的法不可分割者，即是僧衆，實際上究竟的皈依處只是唯一的佛陀。
法和僧都聚集在佛寶之中，因此，佛寶是究竟、唯一的皈依處。
關于叁根本和風脈明點在下文有闡述。這裏講的本體自性大悲是大圓滿的皈依境，所依是風脈明點，能依是自性菩提心光明智慧，如果歸爲一種，即是顯宗裏說的如來藏、密宗講的自然智慧唯一明點。倘若分爲兩類，則是本來清淨大空智慧和任運自成顯現智慧。如果分成叁類，即是本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲與內明大悲，內明大悲現空無別的本性，是(本體、自性、大悲)叁者無二無別。
以上內容爲上士道顯密、外叁部、內叁部、大圓滿皈依的方式，皈依的方式如是而區別。比如風的形象、脈的形象和莊嚴菩提心明點的形象；或者本體空性、自性光明、大悲周遍的形象；或者說本淨、任運之自性……此等內容我不會詳細講解，如果你們以後想聞思內外續部，到時再做詳細講解，現在大概性地如是理解即可。
以上內容爲上士道皈依的對境，接著宣講皈依的時間。
皈依的時間：依照因相乘而言，在沒有安住在外菩提果菩提樹下之前，在沒有現前內菩提果覺性如來藏之前皈依。或者按照密宗的講法，在沒有蘇醒本尊本體之前皈依。
大士道、中士道、小士道的皈依從意樂、時間和對境叁種特點而區分。
皈依又可分爲兩種：因皈依和果皈依，此等內容明天繼續宣講。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百八十六講 前行備忘錄-皈依-分類-大士道》全文閱讀結束。