大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百八十七講 2014年2月1日
【原文】
大士道具足以上叁種特點的皈依，包括因皈依和果皈依兩種，因皈依分爲相似的承諾皈依和真實的隨修道皈依兩種。
相似的承諾皈依，通過了知佛是本師、法是道、僧是助伴具足叁特點而皈依，念誦十萬遍皈依偈。
真實隨修道的皈依，依照上面的承諾，通過實地運用佛是本師、法是道、僧是修道助伴的方式修行。
果皈依，是指顯宗所說的願菩提心或這裏的特殊意樂。密宗的果皈依是叁種自然智慧無二無別，如果證悟了這樣的實相，那就正如所謂的“簡便迅速救護心識是密宗之法相”，所有相執分別念都自然滅盡、自然解脫、自然斷絕、自然融入、自然清淨于無相無分別的境界中，得以救護，即是果皈依。或者說，因相乘，緣于他相續前已經現世的叁寶而希望在自相續中獲得的一種立誓；密宗果位道用，也就是通過二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圓滿次第的途徑使果位叁身事業道用，由此稱爲果皈依。
——《前行備忘錄》
掌握修行之要而作祈禱
《大圓滿龍欽心髓祈禱文》
此時十方所有世界中，成爲佛陀清淨所化衆。
此刻普降導師正法雨，諸希求意樂者願來此。
聖言：
天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等。
所有一切衆生語，悉以諸音而說法。
具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上。
大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予叁門得成就。
普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶RA王臣二十五。
素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。
南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主。
隱于勝妙密林具禁行，輪涅證爲法身龍欽巴，
無垢光尊足前作祈禱。
遍知所知衆生慈悲藏，無垢光尊再化意寶藏。
光明廣界虛空瑜伽士，晉美林巴足前作祈禱。
聖者世間自在大悲幻，衆生引入解洲勝商主。
結緣具義龍欽瑜伽士，晉美嘉維尼格前祈禱。
外之顯現佛子耶瓦拉，內現成就自在夏瓦日。
密真勝聖痛苦自解脫，晉美秋吉旺波前祈禱。
此處在作祈禱。
講法之前我作祈禱，祈禱之時受四灌而使意心相融，我是這樣做的，你們是如何奉行呢？你們通常認爲：“哦，這屬于上師念誦的祈禱文，我們念誦最後四句“依于一切有情之，各別根器與意樂，大小共同乘教法，祈請常轉妙*輪”就可以了。”祈禱的時候，你們是不是隨著自己的妄念放縱呢？你們是被妄念所縛、還是能夠在我念誦祈禱的時候做到隨文思義呢？
你們不應該放縱妄念，因爲我們是修行者，尤其我們是實修者。一個實修者卻放縱妄念，有這樣一種實修者嗎？是沒有的。有些人認爲自己已經念誦了“依于一切有情之，各別根器與意樂，大小共同乘教法，祈請常轉妙*輪”，這樣祈禱以後，就想：“哦，現在是上師他自己該祈禱的。”然後認爲自己可以起妄念了，並隨著妄念而放縱，這樣做是不應該的。
有些人說：“哦，現在要祈禱了。”他們祈禱的時候閉著眼睛、無頭無尾，雙手合十地說：“大悲啊！大悲！”這樣只是口說大悲、沒有任何理由的話，無法替代祈禱，這樣祈禱只是沒有任何理由的一種祈禱，只是一種淨信。有些人祈禱時閉著眼睛，觀想自己的某某上師在自己的梵頂之上，觀想的上師也很明了，如同外面的塑像或者唐卡畫像之類，而且好像發出很多光芒，紅色的、藍色的……這樣觀想祈禱，仍然無法替代受四灌和祈禱。尤其漢族弟子修行之時，最喜歡說“觀想上師好像發出很多光芒，好像警車上的報警燈發出的光芒……”很多漢族弟子喜歡這樣觀修。我不喜歡這種修行方法，因爲這樣觀想上師發出的光芒如同警車上報警燈的光芒，仍然屬于分別念，這樣分別的話有什麼意義呢？
我在祈禱之時，你們也要跟著祈禱，並隨文思義。祈禱之時，如果依照剛才所宣講的種種錯誤的祈禱方式，這就是最低劣的、最庸俗的祈禱。初學者沒有辦法做到完全如法祈禱，但你們已經聞思至今、依止上師至今、實修至今，並且至今實修光明大圓滿法，如果現今仍然再這樣祈禱的話，那就沒有意義了。
剛才所教誡的內容爲祈禱的方式。
祈禱的時候，如果放縱自己的妄念，隨著妄念而轉，這不是正確的祈禱方式，此爲其一；其二、閉著眼睛，認爲有個所觀的對境在自己的梵頂之上，而且此對境上師如同土像、雕像或者唐卡畫像，這也不是正確祈禱的方式；其叁、把自己的上師觀想在梵頂之上或前方虛空處，而且上師是發出很多光芒的一種土像、雕像或唐卡畫像，這也不是正確的祈禱方式。
那麼正確祈禱的方式該如何祈禱呢？自然在祈禱當中，第一個祈禱的尊者是無垢光尊者，如是念誦“南瞻部洲六嚴與二勝”之時隨文思義而祈禱。念誦“等同大悲教證力尊主，隱于勝妙密林具禁行，輪涅證爲法身龍欽巴，無垢光尊足前作祈禱”祈禱的時候，憶念無垢光尊者身之功德、語之功德、意之功德，如是隨文思義而祈禱，我就是如是隨文思義而祈禱。
無垢光尊者和龍欽巴尊者都是一個人，只是不同的名字而已。祈禱的時候，應憶念尊者外內密之功德。憶念的當下，無垢光尊者之形象沒有遮止，此時具足信心、淨觀和定解，在自己所思維的無垢光尊者的形象和自己的意無法分開、相融之中如而是祈禱。
這就是我祈禱的方式。你們依之前所宣講的叁種方式去祈禱，必要性很小。你們依現在所宣的實修方式去祈禱的話，自然會讓你們得到很大的受益。
比如之前所說的，將自己的某某上師觀在梵頂之上、如同銅像、土像或者唐卡之類發出光芒，這樣觀想祈禱，仍然是造作的分別念，無法具足信心，也無法憶念上師外內密之功德，無法具足此心念被上師所奪的信心；同樣也不具足恭敬心，無法達到汗毛豎立、熱淚盈眶，此時上師與你的心無法相融。
正確的祈禱方式如後面所宣講的方式，實修之時這樣去祈禱的話，你們自然能體會其中意義。祈禱的時候，不需要說上師在梵頂、在喉間或在心間，或者上師是銅像還是土像，也不需要觀想上師是否發出光芒，此等都不需要。隨文思義念誦的時候，不需要觀想無垢光尊者的像在梵頂、喉間還是心間，念誦的同時要知道：“哦，一切都是心之自現、心的顯相。”這時你的信心、出離心和菩提心會同時具足，大悲加持也會融入你的相續，祈禱的方式應該如是奉行。
祈禱之時憶念無垢光尊者的外內密之功德，與此同時，沒有遮止無垢光尊者之形象，此時不需要去觀，本身就在相融當中，能達到這樣一種未遮止相、本身相融的境界之中。這不是觀修出來的，而是相和心本身就是相融的，祈禱的方式應該如是奉行。
以這樣的方式祈禱的話，即具足見解，也具足修行，此中也具足行爲，而且與經、續和竅訣的密意(實際義)也相符了。如是奉行而祈禱，自然如同瑪吉拉尊佛母所宣“不緊不松，具見解要”，此時“不緊”——沒有被妄念所縛；“不松”——自然具足覺性與自己清明的狀態，已經具足此等功德。如是實修，自然根本沒有道中的歧途、偏道和誤道、邪道。如果未能如是奉行，只是觀想一個本尊、佛像或者上師在梵頂之上，如同銅像、土像或唐卡般，同時放出光芒，這樣觀修最後會出現偏道、歧途、誤道，而且還會出現修道中的障礙，這時候你的背或者心髒會出現種種不舒服，最後也會出現精神顛倒等障礙。
現在有些漢族弟子具足此等過失，越修法心態越不平衡，爲什麼會出現心態不平衡這樣的狀態呢？關鍵就是沒有抓住此修法之要所致。此等過患都是因爲上師沒講解清楚，弟子也沒有認真聽聞，弟子不懂而修法，自然最後導致修行太緊，就會出現偏道、歧途、誤道等障礙。
以上此等過失以前在亞青很重，具足這種過失的弟子也很多，而今年百日閉關修持頓超中，此等過失有所好轉。現在我引導你們步入正道、幫助你們消除障礙，此等過失就完全斷除了嗎？仍然還沒有斷除。比如說今年我教誡講解修持和觀想的方式，有些弟子修持頓超之時外現佛像或彩虹，他們仍然認爲此等顯現是外現而強製壓製，這些弟子要改正此等過患。
此等法義是修道中修持之關鍵要點，大家都要明了。如果弟子沒有抓住此等關要的話，修道中會出現很多不平衡的情況，比如說心情不適的、心理不平衡、或者嗔恨心比較重、很急躁等等，這些情況就是因爲未能掌握修行關要的過失而造成的。如果這些弟子不消除此等過失，我對這些弟子不是很歡喜。
有些弟子沒有掌握修行要點，心過緊想修法，但是沒有生起道驗，自然心裏不平衡，精神也顛倒，嗔恨心也變得很重，愚癡越來越嚴重，這些過患是什麼原因呢？這就是未掌握修道中的關要所致。比如說，已經掌握此等修行關要、懂得實修並依教奉行的弟子，去年也是心態不平衡、同樣也很急躁，嗔恨心也很重，今年如是掌握此要以後，能知道通過調伏自心來息滅貪嗔癡，同樣憶念上師憶念功德之時也能知道：“哦，上師是自心當中的上師。”如是祈禱以後，相續能生起無改造的信心、出離心和菩提心；不僅如此，身語意的威儀寂靜調柔，跟金剛道友能和合相處。爲什麼具足此等功德呢？因爲這樣的弟子掌握了修道之要，並且如理如法修持了。
我以前就知道漢族弟子相續具有此等過患，並且次第性地幫助漢族弟子調整此等過患，而不是說：“哦，你有過患，我要開除你。”或者說：“你有…
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