大圆满龙钦宁提前行引导讲记

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　桑昂丹增 传讲

第一百八十四讲 2014年1月28日

　　　【原文】

　　　　也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得”的意义。一开始没有皈依之前，就不存在以戒守护相续的情况，如果没有受戒，也就谈不上守戒，倘若没有守戒，就无法修行一切道法。假设以四种信心中的诚挚信或者不退转信为基础，从自身而言具足信心，那么对境没有好坏之分，就像老妇女依靠狗牙而成佛的事例一样。

　　　　一、皈依　

　　　　皈依的分类，包括三士道的三种皈依。其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众，僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，这种皈依无需十分清楚理由。这样的小士道有内与外两种，它们之间的差别，内教的小士道者将三宝执为皈依处；外教的小士道者不把三宝当作皈依处。

——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，第一已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

　　不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

　　今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。今天首先所宣的是皈依的分类。

　　皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。今天首先所宣的是皈依的分类。开启一切正法之门要靠皈依，开启皈依之门就必须依赖于信心。信心分为：净信、欲信和诚信，之前已宣讲完毕信心。若想步入解脱、得到遍知佛果，首先必须要受持一个清净的戒律；若想得到清净的戒律，首先必须依靠皈依，此为今天所宣之法。

　　也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得”的意义。一开始没有皈依之前，就不存在以戒守护相续的情况，如果没有受戒，也就谈不上守戒，倘若没有守戒，就无法修行一切道法。

　　戒律如同大地，一切功德缘于戒律。因此无论行持闻思修何种功德，首先必须要做皈依。如果没有皈依的话，你的相续无法得到此等功德。因此，皈依非常重要，必须要认识皈依。如果你如理如法理解皈依法义的话，那么你就是一位智者。

　　比如什么是“皈依”、什么是“依”，要大概理解此等皈依翻译。尤其现今我在讲解之时，你们要认真谛听；听闻之后，要认真思维；思了以后，要认真去修，应如是奉行。

　　弟子有一分向道之心，上师必尽百分度化之力

　　总的来说，现今你们与两三年前相比，无论闻思的方式方法，还是修持的方式方法，从任何方面来看，都有所好转，你们比从前更能对治相续中的贪嗔痴烦恼。

　　虽然我自己懂得不多，而且天未亮我就单独为你们讲法，此时我也不感觉心累和劳累，反而会非常欢喜。我为什么欢喜呢？因为我这样讲解以后，真的对你们相续有益 ，这样我就非常欢喜，所以我不感觉很劳累，我应该继续为你们宣讲。如果对你们的相续没有利益，天还未亮我就为你们讲法，这样辛苦劳累就没有意义。因此，我希望你们也应该认真谛听、认认真真地谨慎依教奉行。

　　我在此处所宣的是法，你们应该认认真真地听、认认真真地思、认认真真地修。你们不应该在这里听闻以后，念诵回向文“外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像，密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身”，如是回向合上书以后就把所听闻的法义扔在这里，然后第二天到经堂，又开始念诵“随一切众生个别类……”然后打开法本再继续听闻。你们不应该这样闻法。

　　以前喇嘛仁波切住世期间，曾经以开玩笑的形式这样讲解：“我讲法的时候很劳累、很辛苦，为什么呢？我既要讲法，还要帮你们闻法，还要帮你们思法，还要帮你们修法。而你们呢，却不做闻思修，所以我非常劳累。”我希望你们不要这样做，也不应该在散乱中度日，这样没有任何意义，希望你们听闻回去以后要思、修，反反复复翻阅法本；翻阅法本以后，思维法本中词句的意义，将其纳入相续而实修，应如是奉行。

　　那么我为什么要这样讲解呢？因为现今和往昔不同。现今我指导你们闻思修，希望你们修道上能生起了知、觉受乃至证悟，或者能对治你们相续中的贪嗔痴烦恼，我们之间所谈论的内容都希望能有益于你们的相续。因此希望你们应该更加谨慎、认认真真地奉行。如是奉行，不仅能有益于在座的大众，而且能有益于通过网站闻法的各地弟子。

　　举个简单的例子。我今年去汉地，看到通过网络听法的弟子与往昔相比，他们在闻思修的方式方法上有着很大的区别。不仅如此，他们在信心、出离心和菩提心上也有很大的区别。我这样通过网络讲法，汉地信众能够获益，而且其他摄像或录音等工作人员也没有掺杂世间八法，这样我讲法也具有意义和果实了，因此我非常欢喜。

　　比如说以前我去汉地的时候，汉地的在家居士一碰见我的时候，就祈请说：“上师，我要结婚了。麻烦您打卦看看，我与结婚的对象是否和合？我结婚以后是否幸福？”或者说：“上师，我要找个朋友。麻烦您打打卦，看看可不可以找这个朋友？”或者说：“上师，我要做生意，您打打卦看看，这个生意是否可行？”或者说：“上师，我要去某个城市，麻烦您打卦看看，这个城市和我是否合适？”或者说：“上师，请您帮我看看我的病怎么样？会不会好？”或者说：“上师，我要做生意，我想成为富人，我该怎么办？我要做什么……”

　　汉地居士不仅仅问这些世间问题，而且即便是修行者，所问的问题都是邪见，比如：“这位上师怎么样，他讲了什么，这位上师是不是欺骗之者……”然后是一些诽谤之词。

　　以前我遇到的汉地居士几乎都是这样的信众。每天我遇到他们这些没有意义的请求，如果我未能按照他们要求去做，他们会诽谤说：“这个上师是低劣之人，他没有菩提心。”他们根本不会想这样的问题没有意义，上师这样拒绝他们是为了帮助他们步入佛门。

　　而今年我去汉地几个城市以后，前来谒见我的在家居士多达几千人，但很少有人问这样的问题，他们是怎么提问的呢？比如说，他们会请教我：“上师，我在你的尊前受了皈依戒以后，每天不间断地念诵一百零八遍四皈依和一百零八遍六字大明咒，现在我应该念诵什么呢？”或者问我：“上师，我修完五加行了，接下来第二步应该修什么法呢？”或者问：“上师，我没有修五加行，我在磕大头，我该怎么观想呢？”或者问：“上师，我在修百字明，念诵时我该如何观想呢？”或者向我呈报自己的修行进展：“上师，我通过网络听闻您所宣讲的法义，我这样理解的……”或者说：“上师，我理解法义以后，自相续的信心、出离心和菩提心和往昔不同，如是般生起了，是怎样生起的……”或者说：“上师，我如何对治自己的贪嗔痴，并且在行住坐卧当中一直保持正知正念，而且和往昔不同，我的相续很融合，和工作单位同事能和合相处……”

　　今年我见到的汉地信众所问的问题都是这样和修法相关的问题，这就说明我通过网站为他们讲法以后，他们都有所获益。这样的话，我非常欢喜，因此我不怕辛劳，非常欢喜为你们讲法。如果对你们无益，我讲解很多法义也没有意义。为了能够有益于你们的修行，能成为你们修道中的顺缘，能令你们步入解脱之道，虽然我自己懂得不多，但我很欢喜地以这样的方便为你们讲法。现前你们如同处于十字路口的马辔头般，此时是轮回上下之关键，如是有益之时，希望大家更加谨慎。我对你们有很大的期望，我也会谨慎，也希望你们更加谨慎，令自相续更加有意义。

　　今年我去了昆明、深圳、上海、成都和北京等城市，见到了很多信众。这些信众对我非常恭敬，也具足信心，他们答应我说要认认真真地修法，并且祈请说“我要成为您的弟子”，当时我也答应了他们的请求。虽然我答应了他们的请求，但是实际上彼此的时间不允许，他们也不能来亚青，我也不能去汉地，以后怎么办呢？上师和弟子之间若要具义，应互相认识和熟悉，上师要熟悉弟子，弟子也要熟悉上师，否则仅仅口中宣称“某某某某上师是我的上师”，彼此不熟悉或认识，这样意义也不是很大。因此，上师要护持弟子，弟子也要认识和熟悉上师。如果弟子依止上师以后，上师的意中应该有这个弟子；如果上师的意中没有这个弟子，或者上师不认识和熟悉所护持的弟子，这样依止上师既不如法，也没有很大的意义。因此，上师护持弟子，要认识和熟悉弟子；弟子依止上师，弟子应该在上师的意中。否则，上师很难做到如理如法地利益弟子。

　　比如说第一年我去汉地，和弟子只有一次接触，很难做到认识或熟悉弟子，并将弟子铭记于心，…

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