..續本文上一頁因此我要認識弟子，並且熟悉弟子的根機以後，對治他的相續而宣法。這也是爲什麼說“上師要認識或熟悉弟子”的原因所在。
上師經過兩叁年認識和熟悉弟子以後，比如說這個弟子相續貪心很重，或者嗔心很重，或者傲慢心很重，或者嫉妒心很重，或者懈怠懶惰，或者是很低劣的弟子，或者這個弟子相續具足出離心，或者具足信心，或者很慷慨，或者具足其他一切……這樣熟悉弟子的相續之後，我可以根據弟子的相續講解相應之法。如果上師沒有認識和熟悉弟子，今年是這個法、明年也是這個法，那麼這個弟子的相續自然沒有絲毫增上，上師也無法利益弟子。
比如說在前行聞法方式中宣講依止四想——自己做病人想、上師爲名醫想、法爲藥想、修法爲服藥想。弟子依止上師之時，弟子也應如是遵從依止四想而奉行。同樣上師也應依止四想——自己爲名醫、弟子爲病人、法爲藥、實修爲用藥；否則僅僅在衆多信衆中賜予灌頂，然後說：“你就是我的弟子。”這樣實際意義不是很大。
現在很多上師和弟子都是這樣言說，沒有任何理由。 比如說之前我所賜予的大寶伏藏灌頂，當時弟子有兩叁萬之多，其中很多弟子我不認識。而這些弟子說：“我已經得到了大寶伏藏灌頂，我是您的弟子。”上師不認識弟子，弟子也不認識上師，僅僅說“我是您的弟子”，這樣有意義嗎？沒有任何意義。就像一個小孩在地上畫一個圓圈，然後指著這個圓圈說：“這個圈是我的，你不能超越這裏。”同理，弟子接受灌頂以後，弟子也不去找上師請求依止，上師也不知道弟子在何處，這樣依止上師沒有很大的實際意義，我們也不應該這樣造行。
之前我去漢地，爲當地信衆傳授皈依戒，並且要求他們每天不間斷地念誦一百零八遍皈依偈頌、一百零八遍觀音心咒、一百零八遍彌陀聖號。今年我再去漢地的時候，這些弟子很如法，並向我呈報說：“上師，去年我受了皈依戒以後，按您所賜予的教誡，一年中我如理如法地念誦。今年我又來谒見上師，接下來第二步我該怎麼做？”此時我非常歡喜。因爲他在一年中非常恭敬、如理如法地依教奉行，他的相續具有非常強烈的欲求解脫和遍知佛果的欲求之心。我就熟悉了這位弟子的相續：“哦，這個弟子是具足信心的。他在一年當中沒有變化。”于是我會在第二次見面時攝受他，告訴他第二年應該怎麼做。
而有些弟子並非這樣。去年我傳授他們皈依戒以後，他們根本沒有念誦。今年他們去拜見我的時候，只是過來獻個哈達，隨意谒見一下，根本沒有這樣一種欲求解脫之心，我也無法熟悉這樣的弟子。這種弟子也會慢慢放棄上師，不再尋覓上師；我也會慢慢舍棄這樣的弟子。
而其他弟子和這些弟子不一樣，他們對解脫有欲求之心，而且能夠如理如法依教奉行。經過第二次、第叁次見面之後，我越來越熟悉弟子的相續，越來越能引導弟子步入解脫之道。因此之故，在座的大衆也應該認認真真、謹慎地如理如法依教奉行。
在座的弟子來到亞青已經有兩叁年了，我對你們非常熟悉。我每次都是爲了利益你們的相續而教誡你們、教育你們、引導你們。因此之故，希望大衆認真地聞、認真地思、認真地修。
皈依的分類分爲叁士道的皈依方式，大家要明了皈依的分類，比如說，皈依的意樂是怎樣的意樂，小士道、中士道和大士道的皈依是如何皈依的。
一、皈依
皈依的分類，包括叁士道的叁種皈依。其中小士道的意樂，是爲了自己從叁惡趣中得以解脫獲得人天善趣果位而皈依。皈依的時間，暫時是有生之年，究竟在沒有獲得人天果報之前。皈依的對境是佛寶的色身、正法的經函和僧衆，僧衆不需要是聖者，只要是具戒的凡夫僧衆即可，這種皈依無需十分清楚理由。這樣的小士道有內與外兩種，它們之間的差別，內教的小士道者將叁寶執爲皈依處；外教的小士道者不把叁寶當作皈依處。
希望大家不要把叁士道的皈依停在口頭或者詞句之上，現今我們皈依了佛法僧，而且受了皈依戒，那麼反觀自心：你所做的皈依是小士道、中士道還是大士道呢？是何種皈依呢？
我們現今所修之法是光明大圓滿法，所欲求之果位是一生一世能獲得雙運金剛持的果位。雖然現今你們所修的法是大士道中的大士道之法，但是你們實修時的意樂是小士道、中士道還是大士道之意樂呢？若此時你以小士道的意樂來修法，那麼所修之法與補特伽羅已經相違了。你們應反觀自相續：有沒有相違呢？
皈依之分類分爲：小士道之皈依、中士道之皈依和大士道的皈依。此處所宣的是小士道意樂。小士道的意樂指的是：希望自己從叁惡道中解脫、獲得人天的果位而皈依。
現今我們皈依的意樂是以何種方式而皈依的呢？是不是以小士道的意樂而皈依呢？請大家反觀自相續。
以上所宣之法是小士道皈依之意樂，接著宣講皈依之時間。
皈依之時間：暫時爲有生之年，究竟爲獲得人天果報之前，即：從即日起至臨終之前，或者從即日起至究竟獲得人天果報之前。此等屬于小士道皈依的時間。
大家都在說“皈依、皈依”，每次遇見上師也祈請說：“請上師賜予我一個皈依戒。”上師隨順你們的心意，賜予皈依戒以後，你們就說：“我已經皈依了，我是這位上師的皈依弟子。”僅僅這樣宣說而不知道皈依的理趣、皈依的意樂、皈依的時間和對境，這樣缺乏如理如法地理解而皈依的話，實際意義不是很大。
現今很多弟子都是這樣的。比如說他們谒見一位上師的時候，他的相續沒有得到清淨之法的欲求之心；上師既沒有清淨去護持他、也沒有幫助他步入解脫之意樂。弟子遇到上師以後，請求上師賜予皈依戒，上師馬上說：“好、好、好！給你授個皈依戒。”而並沒有講解清楚皈依的理由，比如說皈依是什麼，皈依戒是什麼，皈依的意樂分爲叁士道之皈依等等。這樣的皈依根本不具足任何理由。
喇嘛仁波切經常這樣教誡：“你們修法就是這樣的，沒有任何理由！好像盲目放生般，這樣做沒有任何意義！你們不要這樣做！”
比如說，我們去漢地放生，購買很多魚裝在車上，最後到湖邊或海邊放生。而放生的時候，有的上師根本沒有這樣的想法：“這個地方我曾經放生了，我要保護它們。”或者說：“我在這裏放生了，第二年我要放一些系解脫、聞解脫或享用解脫。”他們根本沒有這樣做，放生的時候馬上把魚倒入海中，放完生就結束了。這些魚倒入海中之後，馬上會逃跑，而沒有這樣的心態：“這個人放生了，我要靠近他，他會保護我。”
同樣在藏地，比如說放牦牛或綿羊，放生的時候會把所放的牲畜耳朵上的邊角剪下來，然後放在山上以後置之不理，既不擔心是否被豺狼吃掉，也不擔心被盜竊者偷走，更不考慮這些牲畜的寒冷饑渴。所放生的牲畜也沒有這樣的心態：“我有個主人了，這個主人會保護我的。”
因此喇嘛仁波切經常教誡：“這樣沒有任何理由去修法，如同盲目放生般，你們不要這樣做。”
開啓一切法之門是皈依。弟子依止上師的時候，不去理解皈依之理趣；上師也沒有講解皈依法義，只是口中宣說：“你是我的弟子。”弟子也說：“我是您的弟子。”這樣如同盲目放生般，沒有任何意義。
今天所宣內容爲皈依的分類，比如說叁士道皈依的意樂、皈依的時間、皈依的對境；小士道皈依的意樂和動機、皈依的時間是什麼樣的時間，皈依的對境——佛法僧如何。我講解以後，希望大衆回去後翻閱法本聞思。反觀自相續：你之前所皈依的意樂是小士道之意樂、中士道之意樂還是大士道之意樂呢？你是以何種方式而皈依呢？
今天的法就講到此。希望你們回去以後，要認真地看、認真地思。
漢地弟子修法安排
附帶性地講解一下：我今年去漢地以後，很多弟子修了五加行之後，想接著修竅訣；有些弟子沒有修過五加行，想按照五加行的法規次第修行五加行；有些弟子詢問冬季修什麼五加行，夏季修什麼五加行……他們具有從叁惡趣或者六道痛苦中解脫、欲求得到佛果之心，而且欲求之心真切、表裏如一。這樣的弟子如果想修法的話，不管你們在任何城市，我要熟悉你們。否則，如同薩迦班智達所曰：“一只老狗狂叫，其他狗就跟著狂叫。”這樣不具足任何理由的師徒關系，沒有任何意義。
因此，我必須要熟悉這些弟子，告訴他們今年應該怎樣去修、明年應該怎樣去修，讓他們一年比一年更加增上，幫助他們步入解脫之道。具有這樣欲求解脫之心的弟子，可以在弘法部登記，比如自己所在的城市、名字、電話號碼、目前修法階段。這樣登記非常好，師徒關系要具義，上師必須要熟悉弟子。否則有些弟子自稱是我的弟子，我都很害羞。不要說他們活著的時候我不認識，他們死了以後，我根本不可能大悲加持，又如何授記呢？因此，上師必須要認識和熟悉弟子，弟子也必須具有真心誠意地從輪回中解脫、得到佛的果位的欲求之心。否則，隨意依止上師而沒有欲求解脫之心的弟子，我認識他們也是這樣，我不認識他們也是這樣，則沒有任何意義。具有欲求解脫之心的弟子，無論他是富人還是乞丐，無論他的長相俊美還是醜陋，無論他有文化還是很愚癡……無論弟子是什麼樣的人，我都要熟悉他、利益他。
有些弟子對我說：“上師，這個人很富裕，應該讓他做你的弟子。”這樣的弟子會讓我很累很累，爲什麼呢？這樣的弟子不修法，而且會認爲供養上師很多錢，上師要顧及他的面子，所以這樣的弟子會讓我很累很累。而且這種師徒關系真的沒有任何意義，還不如認識一個沒有錢、真心誠意修法的弟子更好。
我也喜歡有錢的弟子，因爲亞青寺的建設需要用錢，他們供養非常好。但是錢是錢、法是法，錢和法不要混爲一談。不能說“你供養了很多錢，你就可以步入解脫之道”，這是不可能的。雖然你有錢，但是你仍然要修頂禮，你仍然要修百字明，你仍然要修五加行，你仍然要修竅訣。而不是說“你供養了我很多錢，你就可以解脫了”；或者“你可以不用修五加行，你求竅訣吧”，我無法做到這些。雖然你有錢，但是你的罪障很重；雖然你有錢，但是你要如服毒般舍棄對錢的執著。
有些人說：“我可以供養很多錢，我不用修五加行，我要求竅訣。”或者說：“我供養你很多錢，我不修百字明，我要求竅訣。”或者說：“我供養了很多錢，我不需要修直斷，我想直接修頓超。”如果我答應這樣的請求，這只是一種欺騙而已，並不具有任何意義，因爲法和錢根本就不是一回事。
同樣有很多文化人、智者或名氣很大的官員領導，他們認爲他們是有文化的智者，他們應該比上師更高，上師應該顧及他們的臉面。這是不可能的，因爲法和世間的地位名氣是兩碼事。雖然你是世間的領導或官員，但是你求法解脫、依止上師的話，你應該處于弟子的地位，並依教奉行。而不是說“你是領導，你就可以不修五加行”；或者說“你是領導，你可以不修直斷，直接修頓超”；或者說“你是領導，我直接可以印證你的見解、直指你的見解”……這是不可能的。雖然你是領導，但是你是世間的領導，你要修法的話，仍須處于低處，並且依教奉行。
這次我去漢地以後真的很累。有些很有錢的弟子，我要顧及他們的面子；有些弟子是領導，我要顧及他們的面子；有些弟子名氣很大，我還要顧及他們的面子。如果你不是我的弟子，我會顧及你的面子；但是你是我的弟子，我就要以佛教的法規而奉行。否則，師徒關系只是一種欺騙，欺騙的話有意義嗎？！沒有任何意義。
比如說，你認爲你這個領導比上師更殊勝的話，你就無須依止上師。如果你仍想依止上師的話，你就要摧毀你的傲慢心，要處于低劣之處而依止上師。如是依止上師才具義，應該如是奉行，你們看看是否應該這樣奉行。
你們想修成一個清淨之法，比如說，修一個清淨的五加行，我不僅要教誡如何排九節佛風，還要教誡如何具足身要以及前行的前行以及前行當中的要點；不僅如此，我還要教授你們一切偈頌的念誦聲調和唱調。這樣我熟悉你們的相續，自然能很好地利益你們。
是不是需要這樣做呢？尤其是具有一心一意尋求解脫之心的弟子，應該在弘法部登記，我一年接著一年引導他們，也能利益他們。這也是我安排這些弟子登記名字和聯系方式的原因所在。欲求解脫、修五加行的弟子，他們會排九節佛風嗎？他們會身要嗎？他們明白前行之前行、入座前行這些要點嗎？甚至偈頌的唱調，他們會嗎？如果這樣的弟子僅僅具有欲求解脫之心，但是不通達修法理趣，他們能修成一個清淨的五加行嗎？能修成一個清淨的法嗎？如果他們無法如理如法修持正法的話，難道我們不悲憫他們嗎？所以，每個弟子都應該登記在冊，我應該熟悉他們，並次第引導他們修法，比如說這個月應該這樣修，下個月那樣修，下一個月又應該怎樣修……
依止上師如是具義的話，你們應該登記。因亞青的弟子有攝受證，每一個組員都有一個組長，好像一匹馬有一個馬樁般，故無需登記，欲求解脫的外地弟子，你們若想修一個清淨的五加行或者想修一個清淨之法，你們把你們所在的城市、姓名和電話號碼做個登記，如果在網上無法通知你們，可以通過電話聯系你們。亞青寺安排覺姆區的十位覺姆引導在家女衆修法，男衆區五六位僧衆引導在家男衆如何修行五加行。
因爲九點鍾我還要講法，今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百八十四講 前行備忘錄-皈依-皈依-分類-小士道-漢地修法安排》全文閱讀結束。