..續本文上一頁然就很廣闊，也能具足解脫。因此之故，聞的重要、思的重要、聞思修相結合的重要性就是這樣的。
暇滿難得當具義
你們得到暇滿難得的人身，遇見上師、遇見竅訣，又這麼辛苦，應該具義。我也是悲憫你們，因此時時提醒和教誡你們。你們應該銘記于心，實踐奉行最爲關要。
比如說早上有些人五點鍾從家裏出發，早上幾乎零下十四、十五甚至二十度，克服如此寒冷來到經堂聞法，你們讓它不具義，應該嗎？理應讓它具義。我認爲應該讓它具義，不應該無記中如是聽聞。比如說藏覺姆每天下午來求竅訣，她們必須提前一天領取竅訣證。爲了能得到竅訣證，她們有些人晚上十點鍾不睡覺就開始排隊，一晚上都在外面等待，一直等到第二天的六七點鍾。六七點鍾以後有些人無法領到下午的竅訣證，甚至有些弟子一個月都無法取到竅訣證。雖然這樣寒冷，但是她們求法不辭辛苦。同樣你們不辭辛苦來到亞青求法之時，我作爲上師也會不隱不匿、精進爲你們講，你們也應該不辭辛苦精進修法，應該讓辛苦勞累具義。暇滿人身僅此生而已，上師也僅此生遇到，竅訣也僅此生能求到而已，讓它具義是最主要、最關鍵取決于這個動機之上，這就是爲什麼我時時提醒和教誡你們的原因所在。
我看到藏覺姆這樣辛苦，我的心痛不痛？我的心很痛，無法堪忍的那樣一種心痛，但是實在沒辦法，一天中安排所有的藏覺姆都來求法，時間上也不允許。比如說我從早晨從七點鍾開始講法，講到八點鍾，八點鍾結束以後九點鍾又開始講法；有時候到十一點半我和堪布活佛們商討佛法上的事情，到了下午一兩點鍾結束以後，我再去吃午飯；有些時候有客人來訪或者其他事宜，我無法吃上飯；接著下午傳竅訣或打卦等等，結束以後已經到晚上的時間，我根本沒有浪費時間，每天都是在這樣做的。我對藏覺姆她們的這種辛苦心痛不痛呢？心痛的！真的心痛！但是我也沒有辦法，如果一天中根本不休息，我的身體也無法堪能。
對你們不辭辛苦來到亞青修法，我有沒有吝啬之心呢？有的，你們也應該有這樣一種吝啬之心。自己不辭辛苦來到亞青，得到暇滿人身也僅此生而已，遇到殊勝上師也僅此生而已，得到殊勝竅訣也僅此生而已，因此你們應該有吝啬之心，不應該被懈怠懶惰所縛，尤其不應該被不知道的愚癡所縛，應該讓它具有意義。
具義之關鍵取決于你們的動機之上。如果你們的動機是出離心、信心、菩提心，以善的意樂菩提心所攝持，哪怕你們沒有吃的，也具義了；冷也具義了，渴也具義了，病也具義了；哪怕是再遠來到亞青、再怎樣辛苦也具義了，一切都具義了。如果你沒有被善的出離心、信心、菩提心所攝持的話，你忍受饑渴、沒有吃的、沒有穿的、遭受病痛等等，哪怕你連世間的一分錢都得不到，這些都無法具義了。
今天所宣的是僧衆。
其叁、僧衆，包括本體、分類和功德。
一、僧衆的本體：具足智慧和解脫兩種功德就是僧衆的本體。其中，現見、智慧、證悟是同義異名，聲聞緣覺的四果，依次以自性現見自性，不同程度解脫所斷。菩薩見道，以法性現見、證悟真谛，不同程度解脫所斷。從見道起到十地相續末際之間，不同程度解脫煩惱障、所知障、習氣障，就是僧衆。
僧衆的本體是什麼呢？具足智慧和解脫兩種功德，稱之爲僧衆的本體。首先宣說智慧，智慧是什麼意思呢？現見、智慧、證悟，都是同一個意義，異名而已。
接著宣說聲聞緣覺小乘具足的智慧和解脫的功德。小乘的兩種功德是什麼樣的呢？聲聞緣覺的四果依次以自性現見自性，此稱之爲智慧。不同程度的解脫所斷，稱之爲解脫。上述內容稱之爲小乘的智慧和解脫兩種功德。
接著宣說大乘僧衆——菩薩。菩薩見道以法性現見、證悟真谛，稱之爲智慧。以法性現見、證悟真谛而不同程度解脫所斷，稱之爲具足的解脫功德。什麼是智慧呢？現見法性稱之爲智慧。解脫指的是從現見法性至十地相續末際之間不同程度地解脫煩惱障、所知障和習氣障，此就稱之爲僧衆。具足此等智慧和功德，稱之爲僧衆的本體。
二、僧衆的分類：分爲小乘僧衆和大乘僧衆，或者共同僧衆和不共僧衆。
(小乘僧衆是聲聞緣覺，大乘僧衆也有菩薩僧衆和持明僧衆。每種僧衆都有凡夫僧衆和聖者僧衆之別。)
共同僧衆是聲聞緣覺菩薩，不共僧衆是指持明內僧衆。
共同僧衆又包括凡夫僧衆和聖者僧衆兩種。小乘聲聞凡夫僧衆，受以出離心爲本體的八種別解脫戒以後守持清淨戒律，修行禅定，增長智慧，一直到沒有見谛之前安住加行道、資糧道者。
小乘聲聞聖者僧衆，是在差別基——四谛上，以差別法無常等十六行相的方式見谛，即是預流聖者；還沒有完全斷除欲界九品煩惱，仍舊需要在欲界中受生一次，即是一來聖者；欲界煩惱無余斷除，不需要再來欲界受生，即是不來聖者；無余摧毀叁界煩惱敵，即是阿羅漢。阿羅漢分爲有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
之前所宣講的共同僧衆有小乘聲聞緣覺菩薩。首先宣說小乘聲聞的凡夫僧衆，以出離心的動機攝持，受八種別解脫戒以後守持清淨的戒律，修習禅定、增長智慧，一直到見到見谛之前安住加行道、資糧道，此稱之爲小乘聲聞的凡夫僧衆。
接著宣講小乘聲聞的聖者僧衆，是以差別基——苦集滅道四谛之上，以差別法無常等十六行相的方式而見谛，這種見谛稱之爲預流聖者；還未完全斷除欲界九品的煩惱，仍然需要在欲界中受生一次，屬于一來聖者；欲界煩惱無余斷除，不需要再來欲界受生，稱之爲不來聖者；無余摧毀叁界煩惱敵，稱之爲阿羅漢。此等稱之爲小乘聲聞的聖者僧衆，接著宣講緣覺僧衆。
緣覺，在一開始學道時，有如聲聞一樣，在一百大劫中積累資糧以後，在最後有者時，發四種願：第一願，投生在佛陀沒有現世的空刹；第二願，在沒有上師的情況下自證菩提；第叁願，不以語言音聲說法；第四願，以身體神變令所化衆生增長福德。結果他們轉生在沒有佛陀、聲聞的刹土，具足少許的相好莊嚴，不喜在家而渴求寂靜，依靠俱生所得智慧知曉把屍陀林的糞掃衣裁剪、縫製成叁法衣，穿戴在身，進而觀屍林的骨鎖，這個骨架是由什麼形成的？是生所形成的，生又來源于什麼？是從有中産生……通過順式逆式緣起的方式了解推到是由無明中産生，無明中産生行，行中生識……一直到老死之間，是順次十二緣起。再認真觀察，老死由什麼中滅，由生泯滅而滅……滅次第的逆次十二緣起，無明泯滅而使行泯滅，以滅的順次，直到老死滅之間。結果現見了順次和逆次緣起的法性，從而與預流聖者等聲聞相同依靠基礎的四禅，不需要道友助伴的利根者，像獨角犀一樣離群索居，需要道友助伴的鈍根者，如鹦鹉一樣衆多群居。緣覺也包括有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
緣覺一開始學道之時，猶如聲聞一樣以出離心攝持而受八種別解脫戒，受持清淨的戒律，一直到見到見谛之前，在一百大劫之中修行禅定，增長智慧；在最後有者，證得阿羅漢的果位，並發四種願：第一願，投生在佛陀沒有現世的空刹裏；第二願，在沒有上師的情況下自證菩提；第叁願，不以語言音聲說法；第四願，以身體神變令所化衆生增長福德。
因之前發願所致，結果他們會轉生到沒有佛陀和聲聞的刹土，這時候他們仍然具足少許相好莊嚴，而且他們不喜在家而渴求寂靜之處。在寂靜之處之時，他們仍然會裁縫叁衣，爲什麼呢？因爲他們發願俱生所得的智慧之故，知曉用屍陀林的糞衣來做叁衣而穿戴在身，進而在寂靜之處的屍陀林觀修骨鎖：這個骨架是由什麼形成的？由生形成的；生來源于什麼呢？是由有中産生的……這樣通過順式和逆式的方式去了解，又推知到無明中産生什麼？無明中産生行，行中産生識。如是順次和逆次的方式觀修以後，以此智慧認識到順次逆次的法性，從而與預流、一來、不來、阿羅漢等聲聞一樣，依靠相同的基礎四禅，不需要道友助伴的利根者，像獨角犀一樣離群索居；需要道友助伴的鈍根者，就像鹦鹉一樣衆多群居。上述內容稱之爲緣覺僧衆，緣覺僧衆也包括有余阿羅漢和無余阿羅漢兩種。
今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百九十二講 前行備忘錄-皈依-皈依分類-僧衆》全文閱讀結束。