大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第一百九十四講 2014年2月8日

　　　【原文】

　　　　持明內僧衆：事續、行續、瑜伽續這外叁續中，首先入于事續之門，作爲密宗，誓言或入門就是能成熟的灌頂。因此，事續，最開始得受共同明覺灌頂，包括不動瓶水、寶生冠冕、無量光金剛杵叁種灌頂，結行作沐浴、擦拭、護持。接下來，以事續自道的清淨誓言守護相續，是能成熟。實修能解脫的教授，分爲有相和無相瑜伽，除此之外並沒有生起次第圓滿次第的名詞。首先有相瑜伽，按照甯瑪派修四無量，以“藏巴拉”咒把萬法觀成空性，由空性大悲雙運中，觀修事續六尊瑜伽[1]，並且把自己誓言尊者和智慧本尊，觀修成主仆的形式，也就是把誓言尊者和智慧尊者觀成他體，祈送本尊，誓言者攝于無緣之中。後得時，享用叁白叁甜的食品，以沐浴、清潔行爲爲主。一直到修行所依的畫像笑逐顔開、油燈自然燃起、芳香四處散逸等等成就相紛呈，這之前是凡夫。隨後，取受悉地的同時，成就欲界色界的持明果位，面見叁部本尊，與之同時修行殊勝悉地，一直到十六世之前修道，最終獲得叁部金剛持果位。這般實修的行人，取名爲密宗持明內僧衆。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二，不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依”。

　　皈依分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。總的來說，能開啓一切正法之門是皈依，開啓皈依之門必須依賴于信心。信心分叁：淨信、欲信和誠信，之前已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類。

　　皈依的分類分叁：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。叁士道皈依的區別在意樂、時間和對境上，今天所宣的是大士道所皈依的對境。大士道皈依的對境爲佛法僧叁寶，每一寶都有其本體、分類和功德，即佛的本體、分類和功德；法的本體、分類和功德；僧的本體、分類和功德。之前佛寶和法寶的本體、分類和功德已宣講完畢，僧寶的本體已宣講完畢，今天所宣的是《前行備忘錄》中僧寶的分類。

　　僧衆分爲共同的小乘聲聞緣覺和大乘菩薩、不共的持明內僧衆，共同的小乘聲聞緣覺和大乘菩薩已宣講完畢，今天所宣的是不共的持明內僧衆。

　　今天聞法時同樣希望大衆如理如法、無顛倒地取舍動機和行爲而如理奉行。雖然任何人都會講解“聽法、講法、修法之時，應該如理如法地取舍動機和行爲”。但是對我自己來說，無法做到如理取舍清淨的動機和行爲，本應以正知正念攝持相續，但仍然具足以貪嗔癡所攝的分別念。因此之故，當貪嗔癡分別念所攝的動機和行爲生起之時，應在上師叁寶之前發露忏悔這種過失、習氣、罪障和墮垢，我自己也應如是奉行。

　　你們也是一樣，比如說，自相續以正知正念攝持以後，有些時候無法做到具足正念，仍會生起貪嗔癡所縛之妄念，此時你們也應該在上師叁寶和金剛道友之前發露忏悔。如是奉行，以後這種過失的異熟果報不會成熟，同時也能清淨修道中的障礙，故應如是奉行。

　　以上述內容爲前行，今天所宣之法是持明內僧衆。持明內僧衆的內容，不要說它的意義，連詞句我都無法講解，也不會講解，爲什麼呢？其一、我自己沒有去翻閱此等內容；其二、我接待的客人很多以後，我相續會生起一些嗔心或者一些痛苦之類的事之後，以前翻閱過的內容就會忘記，忘記以後要詳細講解的話，自己也不清楚能否講解清楚。如果我翻閱很多書籍來講解的話，時間也不具足，而且因頭痛之故，也無法做到，這些都是一些障礙吧！總之，我要給你們講解的話，也不是很會講解。

　　真是這樣的。我自己從十二叁歲開始至二叁十歲之間，身體沒有病痛，相續也沒有任何痛苦，而且時間充裕，思路也比較敏捷。雖然是這樣，但是因爲懈怠懶惰以及被惡友所縛之故，沒有做到聞思修，這個過失很重。而現今我想聞思實修已經不允許了，現今身體雖然沒有很大的病痛，但是心裏有種種痛苦也不允許了，而且時間也不具足，年齡也大了，思路也不是很敏捷了，因此之故，這個時候只有懊惱、懊悔。

　　現今在座的大衆，說年輕也算不上年輕了，二十歲以上五十歲以下，這個時候已經遇見上師，也遇見殊勝的法，身體也沒有病痛，相續也沒有任何痛苦，而且時間充裕，自然應該謹慎地去聞思實修。如果這個時候沒有謹慎去聞思實修，一旦沒有上師的時候，或者一旦與法離開，或者身體有疼痛，或者相續有痛苦、思路變得很愚鈍的時候，此時再懊惱也沒有任何意義；同樣，臨終的時候再懊悔、懊惱，也沒有任何意義。因此之故，現今就是最關鍵、最謹慎的時候，應該如理奉行。因此之故，現在我提醒和教誡大衆：不應該被懈怠懶惰所縛，應該精進聞思修。如果上半生被懈怠懶惰所縛、沒有做到聞思修的話，那麼下半生會比上半生更加痛苦，臨終會比下半生更痛苦，中陰比臨終更加痛苦。因此之故，希望大衆不要被懈怠懶惰所縛，現在我就在提醒和教誡大衆。

　　對我來說，現在已經起現痛苦了，從十二、十叁歲開始，二十歲更加痛苦；與二十歲相比，叁十歲更加痛苦；與叁十歲相比，四十歲更加痛苦。爲什麼呢？此等過患就是因爲當具有修持時間的年紀，那時沒有疼痛，也遇見了殊勝的法和殊勝上師，但被懈怠、懶惰所縛之故而未如理聞思實修所致。這樣的痛苦會越來越重，而不是越來越輕。

　　雖然我們年齡好像相似，你們有一些人年齡還很大，但是你們仍然無法領悟、無法體會所宣法義。雖然我自己懂得不多，但是會爲你們詳細講解廣、中、略的法義，爲什麼要這樣講解呢？因爲此次講解如同爲一個剛入學的小孩般講解，比如說一個小孩剛入學的時候，要爲他詳細講解。這樣詳細講解以後，夠不夠呢？是不夠的，接著還要講解更廣更深的法義。那麼這樣接著講解夠不夠呢？還是不夠的，還要第叁次結合經續竅訣更廣更深地來講解。如同此比喻般，我也是這樣爲你們講法，此次雖然只是在詞句上簡要性講解，以此爲基而實修，但並沒有打算“講解一個前行就夠了”，不夠的，我還會繼續結合實修而講解，也就是說，我會結合經續竅訣做更廣更深地講解。如果你能夠理解透徹此前行法義的話，從佛法方面基本上可以說你是一個智者了。同樣，此次講解以後你們也不應該說“前行就可以了”，不是這樣的，接著我還要繼續結合經續竅訣更廣更深地講解，你們還要繼續領悟，應該是這樣的。

　　比如說現今我每天從九點鍾開始到十一點鍾，爲喇嘛仁波切的心子——男衆紮巴或者女衆覺姆傳講耳傳竅訣；十一點結束以後開始探討入座前行、共同外前行或者不共內前行的法義。雖然喇嘛仁波切的心子中，有很多堪布活佛是智者，並且已經做了二十年的聞思和二十年的修行，但是仍然無法掌握對皈依的斷定和究竟的實義，他們對皈依發心和動機之上仍然有疑惑，仍然要提出問題商討，更何況你們呢？因此，不是說今天聽聞一次就滿足了，而應該長時間去聞、思和實修。如果你的相續沒有任何疑惑，也提不出問題的話，那麼說明你根本就沒有懂得法義；如果你的相續疑惑很多、問題很多，這就說明你有所掌握了。

　　今天所宣的是持明內僧衆，持明內僧衆屬于密宗金剛乘，是顯和密中的密之僧衆。

　　持明內僧衆：事續、行續、瑜伽續這外叁續中，首先入于事續之門，作爲密宗，誓言或入門就是能成熟的灌頂。因此，事續，最開始得受共同明覺灌頂，包括不動瓶水、寶生冠冕、無量光金剛杵叁種灌頂，結行作沐浴、擦拭、護持。接下來，以事續自道的清淨誓言守護相續，是能成熟。

　　什麼是持明內僧衆呢？密宗的持明內僧衆分爲事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續，此處首先宣講外叁續的事續、行續、瑜伽續。

　　首先入于事續之門，作爲密宗，誓言或入門就是能成熟的灌頂。

　　誓言、入門、能成熟的灌頂，都是一個意思。之前曾宣講入佛法之門的標准是皈依，入于事續之門的標准是能成熟的灌頂，也可以稱之爲入門或誓言。總之，入密宗之門必須依靠儀軌而守誓言。

　　入事續之門必須要得到共同的明覺灌頂。明覺灌頂有叁種：第一個是不動瓶水灌頂，第二個是寶生冠冕灌頂，第叁個是無量光金剛杵灌頂，結行要做到沐浴、擦拭和護持，如是奉行屬于入事續之門的誓言或者能成熟的灌頂。得到灌頂和誓言以後，以事續自道的清淨誓言守護相續，是能成熟。

　　實修能解脫的教授，分爲有相和無相瑜伽，除此之外並沒有生起次第圓滿次第的名詞。首先有相瑜伽，按照甯瑪派修四無量，以“藏巴拉”咒把萬法觀成空性，由空性大悲雙運中，觀修事續六尊瑜伽，並且把自己誓言尊者和智慧本尊，觀修成主仆的形式，也就是把誓言尊者和智慧尊者觀成他體，祈送本尊，誓言者攝于無緣之中。後得時，享用叁白叁甜的食品，以沐浴、清潔行爲爲主。一直到修行所依的畫像笑逐顔開、油燈自然燃起、芳香四處散逸等等成就相紛呈，這之前是凡夫。

　　事續分爲有相瑜伽和無相瑜伽，除此之外根本沒有生起次第和圓滿次第的名詞。首先有相瑜伽是按照甯瑪派修四無量，以“藏巴拉”咒把萬法觀想成空性，並在空性和大悲雙運當中觀想事續的六本尊。

　　我不是很清楚“六本尊”的含義，文字、聲音或是本尊。觀想六本尊之時，把自己觀想成誓言尊者，把本尊觀想成智慧本尊；把自己觀想成仆人，智慧本尊觀想成主人。誓言尊者和智慧尊者觀成他體，祈頌智慧本尊以後，誓言尊者攝于無緣之中。如是修持以後，後得之時享用叁白叁甜的食物，而且以沐浴和清潔行爲最爲主要。一直到修持之時，所依的畫像笑逐顔開，或者油燈自然燃起，或者芳香四處散逸的成就之相呈現。呈現之前，就稱之爲持明內僧衆的凡夫僧衆。

　　隨後，取受悉地的同時，成就欲界色界的持明果位，面見叁部本尊，與之同時修行殊勝悉地，一直到十六世之前修道，最終獲得叁部金剛持果位。這般實修的行人，取名爲密宗持明內僧衆。

　　呈現之前所宣的成就相以後，受取悉地的同時，成就欲界色界的持明果位。此處“欲界色界的持明果位”，也就是欲界色界的禅定。得到這種禅定之時，會面見叁部本尊(叁部本尊是之前所宣的不動佛、寶生佛和無量光佛)，與此同時修行殊勝悉地，一直到十六世之前都要修道。如是修道以後，最終獲得叁部金剛持的果位。這般實修的行人，取名爲密宗的持明內僧衆。

　　今天的法就講到此。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

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