大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第一百九十五講 2014年2月10日

　　　【原文】

　　　　行續，入門在前面的叁種灌頂基礎上，再得受不空成就鈴灌頂、毗盧遮那佛名稱灌頂，隨後以自道的清淨誓言守護相續。實修能解脫的教授，與瑜伽續一致來修，將誓言尊者和智慧尊者觀成平等兄弟或朋友的形式，在沒有面見本尊容顔之前，是凡夫密宗僧衆。當成就與欲界色界本尊身體、受用等同緣分的持明之後得見本尊容顔，成就殊勝悉地，自此至七世之間修道，在沒有最終證得四部金剛持果位之前，是聖者男女密宗瑜伽行者。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依”。

　　皈依分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處。首先所宣的是皈依的分類。

　　總的來說，能開啓一切正法之門是皈依，開啓皈依之門必須依賴于信心。信心分叁：淨信、欲信和誠信不退轉之信心，之前已宣講完畢。今天所宣的是皈依之分類。皈依分類分爲小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。叁士道皈依的區別在意樂、時間和對境上，小士道和中士道已經宣講完畢，今天所宣的是大士道所皈依的對境。

　　大士道皈依的對境爲佛法僧叁寶，每一寶都有其本體、分類和功德，即佛的本體、分類和功德；法的本體、分類和功德；僧的本體、分類和功德。之前佛寶和法寶的本體、分類和功德已宣講完畢，僧寶的本體也已宣講完畢，今天所宣的是僧寶的分類。

　　僧衆分爲共同的小乘聲聞緣覺和大乘菩薩、不共的僧衆持明內僧衆。共同的小乘聲聞緣覺和大乘菩薩已宣講完畢，今天所宣的是不共僧衆持明內僧衆之形象。

　　持明類僧衆分爲：事續、行續、瑜伽續。外叁續的入門是能成熟的灌頂和能解脫的竅訣，如是實修者就稱之爲持明類僧衆，此中的事續已宣講完畢，今天所宣的是行續，即行續之入門。

　　宣法之前我時時提醒和教誡大衆，無論講法、聞法、思法還是修法，其方式比所宣之法、所聞之法、所思之法、所修之法更加重要。因此之故，今天同樣提醒自他所有的大衆往內反觀自相續，觀察自相續的動機是一切法之根本，如是去做非常重要。比如說在我到達此處講法之前，以上師和金剛薩埵無二，在其眷屬金剛道友——你們尊前念誦叁遍金剛上師祈禱文或者是叁遍百字明而做忏悔。我在頂禮忏悔的時候，大衆也跟隨我頂禮叁次。你們頂禮叁次的時候，身語意自然不應該散亂。于散亂中頂禮沒有任何意義，應該以正知正念攝持，以四對治力頂禮，如理如法去忏悔，這樣才具有意義。比如說在打坐之前以排風爲所緣而清淨一切罪障很有必要，如是能遣除打坐中一切障礙和不適，使這一座打坐能成爲清淨的一座修法。與此相似，在聞法之前，在座的大衆也是以上師或金剛薩埵無二，眷屬金剛道友所圍繞，在其前自己念誦叁遍金剛上師或者叁遍百字明。如是如理如法地發自內心、于不散亂當中去忏悔，自然你在聞法之時能夠不被罪障或障礙所縛，此聞法也會成爲清淨的聞法，如理頂禮具有如是之必要性。

　　雖然我在頂禮之時無法反觀自心，但是忏悔的時候，在自己的前方觀想現量顯現形象爲金剛薩埵，本體是具叁恩者根本上師喇嘛仁波切。此像並非是一種土泥的像、雕的像或者唐卡畫像，而是在自己的前方現量明觀，周圍有十方叁世諸佛菩薩所圍繞，旁邊有金剛道友男衆女衆所圍繞。自他一切衆生無始以來身語意因貪嗔癡所攝而造作的所有十種不善業、五無間罪、近五無間罪、或者違犯外之別解脫戒、內之菩薩的學處和密之密乘的誓言，總之，身語意所造的一切罪障在上師與金剛薩埵無二，十方諸佛、金剛道友所圍繞之尊，如是現量在自己的前方而做呈白。比如說無始以來的罪障，或者說上半生所造的罪障，尤其現今身語意所造的罪障，特別是昨天的罪障。不僅如此，晚上夢中所造的一切罪障，都應在此尊前以大忏悔之心生起恐懼之心而忏悔。並且立下以後再不造做的誓言。還要祈請上師與叁世諸佛和金剛道友的發心和加持力，以後不被這種罪障所縛。如是祈禱能清淨自己的罪障，使你聞法的時候能如理如法地聞法，打坐的時候能清淨地打坐；如果不清淨罪障，你聞法的時候無法如理如法地聞法，也無法理解所聞法義，打坐的時候也無法堪能。不要覺得從表面上看這是一個小的清淨罪障的行爲，實際上具有重要的意義，具有很大的必要性。

　　這樣頂禮忏悔的時候，希望不要只限于外在的形象，而應該讓它具有實際意義。頂禮的時候，身恭敬指的是身以恭敬心，雙手合十在自己的梵頂、喉間和心間，五體投地以恭敬心做忏悔。觀想上師的功德，憶念自己所造的罪障，一心一意地以慚愧和畏懼之心而在上師之前發露忏悔。意，念誦金剛上師祈禱文或百字明的時候很清晰，而不是追趕般地念誦。這樣去清淨自己的罪障，自然你聞法的時候也能如理如法地聽聞，而且能夠理解法義。同樣打坐的時候，你也能不被昏沈、掉舉、睡眠所束縛。

　　我時常如是奉行，每次講法都要頂禮忏悔，尤其能反觀自心而轉變自己的動機，具有如是之必要性。不然的話，我講法之時從家裏出來直接坐到法座上，有時候自心能被善的動機攝持，有時候無法攝持。因此之故，每次我在講法之前頂禮叁次，此時自己知道要反觀自心，要以善的動機攝持，能起到如是之作用。比如說藏地的一個風俗，托人帶口信的話，擔心帶口信的人忘記，會在帶口信的人手上用紅線打一個結作爲提醒，提醒他不能忘記這個口信。無論這個人走到哪裏，只要看到手指頭上拴的這個紅線，他就能想起來自己所帶的口信。如同此比喻般，頂禮忏悔具有如是之必要性，頂禮叁次會提醒自己：“哦，這叫反觀自心，我要改變自己的動機。”否則，我從家裏出發，到經堂直接坐到法座上，有時候能被善的動機攝持，有時候無法攝持。因此之故，如理取舍動機和行爲，不管聞、思、實修的時候，往內反觀自相續非常關要。

　　今天所宣的法是行續。

　　行續，入門在前面的叁種灌頂基礎上，再得受不空成就鈴灌頂、毗盧遮那佛名稱灌頂，隨後以自道的清淨誓言守護相續。

　　之前講解了入門、誓言儀軌或者能成熟的灌頂都是一個意思。行續的入門在前面的叁種灌頂(不動佛的寶瓶水灌頂、寶生佛的冠冕灌頂和無量光佛的金剛杵灌頂)基礎之上，再得受不空成就佛鈴灌頂和毗盧遮那佛名稱灌頂。受了五種灌頂以後，以自道的清淨誓言守護自相續。

　　實修能解脫的教授，與瑜伽續一致來修，將誓言尊者和智慧尊者觀成平等兄弟或朋友的形式，在沒有面見本尊容顔之前，是凡夫密宗僧衆。

　　昨天講解事續，首先要實修有相瑜伽，把自己觀想爲誓言尊者，將佛觀想爲智慧本尊，觀修的時候以主仆的形式而觀修。今天所宣的行續觀修之時，要將誓言尊者和智慧尊者觀想成平等兄弟或者朋友的形式。在沒有面見本尊容顔之前，是凡夫密宗僧衆。

　　當成就與欲界色界本尊身體、受用等同緣分的持明之後得見本尊容顔，成就殊勝悉地，自此至七世之間修道，在沒有最終證得四部金剛持果位之前，是聖者男女密宗瑜伽行者。

　　如之前所宣的，將誓言尊者和智慧尊者觀想成平等兄弟或者朋友的形式，如是實修而見到本尊容顔以後，心成就爲色界欲界的本尊身體。此色界欲界的本尊屬于一種本尊身受用同緣分的持明之後，得見本尊的容顔，成就殊勝悉地。自此至七世之間就要修道，在最終證得四部金剛持果位(四部金剛持就是不動佛、寶生佛、無量光佛和不空成就佛)之前，屬于是聖者男女密宗瑜伽行者。

　　今天的法就講到此，因爲還要提一些問題。雖然所宣之法很短，希望大衆回去以後多翻閱，也可以翻閱其他一些書籍。本來應該詳細講解此處法義，但是我不具足翻閱其他書籍的時間。以後時間具足的時候，我會多翻閱其他法本，會講得詳細一些。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！