大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍多加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百九十六講 2014年2月11日
【原文】
瑜伽續的能成熟或者入門，得受共同覺性五灌頂、金剛王權灌頂以及結行八瑞相、八瑞物的灌頂。以自道的清淨誓言守護相續。教授，不以沐浴、清潔行爲爲主，而以內在觀修五現前的方式把誓言尊者和智慧尊者觀成無二無別，通過修行的所依(佛像)閃閃發光、面露笑顔等驗相而取悉地，成就欲界色界持明以後，親睹本尊容顔，按照顯宗所說獲得見谛，或者是成就密宗的殊勝悉地，自此至五世之間修道，直到沒有獲得最終五部金剛持果位之前，稱爲凡夫聖者密宗瑜伽行者。
這以上是外叁續的持明內僧衆。
無上瑜伽續，按照甯瑪派而言，此續包括瑪哈、阿努、阿底叁種。
瑪哈約嘎(大瑜伽)，入門或者能成熟或者誓言儀軌，即續部寂猛本尊灌頂或修部八大法行的灌頂，如果沒有得受這些灌頂，以其余的灌頂可以代表道灌頂，卻不能代替基灌頂。
依照續部必須要得受外十利的灌頂、內五力的灌頂、密叁甚深的灌頂。起初，上師要成熟弟子的相續，自開始作准備起到受皈依戒、菩薩戒之間的所有事宜就相當于釀酒一開始要煮青稞一樣，堪爲灌頂的法器，弟子明觀成本尊的叁處叁文字，清楚地觀成身語意叁本尊，從中放光周遍虛空，由浩瀚無邊的十方刹土尤其是密嚴刹土等處以身手印、語文字、意標幟的相迎請智慧尊者，融入弟子。如果是上等者，就會證悟灌頂義智慧。假設是中等者，會生起明樂無分別的覺受，即便是下等者，也將對叁門是叁金剛這一點産生不被他奪的定解，這就相當于青稞發酵。接著依次進行四灌頂，結尾時，歸納所有誓言，讓弟子以“主尊如何囑，我亦如是行……”進行承諾。這個過程就相當于平酒。如果自此之後沒有持執灌頂的命脈——以清淨的誓言守護相續，那就如同酒雖然開始經過煮青稞、發酵、壓平的程序卻以魔障和客人沖犯等變腐了一樣。《金剛手現前灌頂續》中雲：“秉持灌頂命脈即誓言，如若失毀則如種子被火焚。”盡管一開始得受了真正的灌頂，但如果中間沒有守護清淨的誓言，那就沒有利益可言了。其實，具誓言和破誓言兩者之間並無太大的差距，把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言。本來，後代的諸位密宗行者境界裏應該顯現本尊、密咒、智慧的遊舞，如果一切景象都呈現爲妖魔鬼怪，那使自他都不舒暢，如此一來，他們沒有一點密咒的味道。別解脫戒主要注重外在身體語言的業，所以容易守護。菩薩戒，單單依賴于善惡心的分別念，較前相比稍有難度。密宗的所有誓言都必須在智慧上看待，就更爲困難。可是，當今時代的大多數人認爲別解脫戒難以守護，反倒覺得密乘戒隨隨便便就可以，但實際上這是顛倒妄執。
以瑪哈約嘎自宗的清淨誓言守護相續，教授，瑪哈約嘎主要修行方便生起次第，智慧圓滿次第，只是修風和明點圓滿次第中的風圓滿次第的一部分。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。
論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一，諸聖道之基石——皈依”。
皈依分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。
總之，能開啓一切正法之門是皈依，開啓皈依之門依賴于信心，信心又分爲淨信、欲信、誠信，此叁種信心已宣講完畢。今天所宣爲皈依的分類。皈依的分類分爲：小士道皈依、中士道皈依和大士道皈依，此等區別已宣講完畢。今天所宣的是皈依的對境——佛法僧的區別，如佛的本體、分類和功德；法的本體、分類和功德；僧的本體、分類和功德。佛和法的區別都已宣講完畢，今天所宣的是僧的本體、分類和功德。
其中僧衆的本體已宣講完畢，今天所宣的是僧衆的分類。僧衆的分類又分爲小乘僧衆、大乘僧衆和不共持明類僧衆，小乘和大乘僧衆已宣講完畢，今天所宣的是“第叁、不共持明類僧衆”。持明類僧衆分爲外叁續：事續、行續、瑜伽續，其中“事續和行續的凡夫僧衆和聖者僧衆”已宣講完畢，今天所宣的是“瑜伽續僧衆”。
大衆應無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法，並以此般動機和行爲作爲聞法之前行。
瑜伽續的能成熟或者入門，得受共同覺性五灌頂、金剛王權灌頂以及結行八瑞相、八瑞物的灌頂。以自道的清淨誓言守護相續。教授，不以沐浴、清潔行爲爲主，而以內在觀修五現前的方式把誓言尊者和智慧尊者觀成無二無別，通過修行的所依(佛像)閃閃發光、面露笑顔等驗相而取悉地，成就欲界色界持明以後，親睹本尊容顔，按照顯宗所說獲得見谛，或者是成就密宗的殊勝悉地，自此至五世之間修道，直到沒有獲得最終五部金剛持果位之前，稱爲凡夫聖者密宗瑜伽行者。
這以上是外叁續的持明內僧衆。
瑜伽續的能成熟、入門、誓言儀軌或者灌頂都是一個意思，能得受共同的覺性五灌頂，即之前所宣的“事續的叁種灌頂和行續的兩種灌頂(不空成就鈴灌頂和毗盧遮那佛的名言灌頂)”，接受五部灌頂以後再得到金剛王權灌頂，以此爲基，最後爲結行八瑞相或者八瑞物的灌頂。之後以行續自道的清淨誓言守護相續爲基，修持能解脫的教授。此時不以沐浴和清潔行爲爲主(事續是以沐浴和清潔行爲爲主，“此時不爲主”並不是不需要，而是不爲主要行爲)，而以內在的教授現前五顯現的方式把誓言尊者和智慧尊者觀想成無二無別，如是而實修，直到出現所依爲止。
首先得到的是成熟灌頂。得到成熟灌頂以後，以自道的誓言來清淨守護相續，接著實修能解脫的教授，通過修行最後出現種種驗相，所依的佛像會閃閃發光、面露笑容等之時，就要受取悉地，成就欲界色界的持明地(此持明地應該是心得到的一種相)，然後親睹本尊容顔，按照顯宗所說的獲得見谛，密宗所言是成就的殊勝悉地。得到這種殊勝悉地以後，自此五世之間修道，直到最終獲得五部金剛持的果位之前，此稱之爲凡夫和聖者密宗的男女瑜伽行者，亦稱之爲持明內僧衆。
以上內容屬于外叁續的持明類僧衆，接著所宣的是無上瑜伽續的僧衆。
無上瑜伽續，按照甯瑪派而言，此續包括瑪哈、阿努、阿底叁種。
此爲甯瑪派所安立。新派把續部安立爲四續：事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續。舊譯甯瑪派把無上瑜伽續安立爲：瑪哈約嘎、阿努約嘎和阿底約嘎。無上瑜伽續的僧衆是如何分類呢？首先宣講瑪哈約嘎。
瑪哈約嘎(大瑜伽)，入門或者能成熟或者誓言儀軌，即續部寂猛本尊灌頂或修部八大法行的灌頂，如果沒有得受這些灌頂，以其余的灌頂可以代表道灌頂，卻不能代替基灌頂。
瑪哈約嘎的入門、能成熟或者誓言儀軌，之前都宣講過，都是一個意義。入瑪哈約嘎之道或者實修此法，必須先要入門，此稱之爲“入門”。“能成熟”指的是：想要入門而實修此道，首先必須通過灌頂來成熟弟子的相續，此稱之爲“能成熟”；“誓言儀軌”指的是：即密乘的誓言儀軌必須通過灌頂來得受，此稱之爲“誓言儀軌”。此等名詞都是一個意義。
入瑪哈約嘎之道，必須要受灌頂，而且這個灌頂必須是續部的寂猛本尊灌頂或者修部的八大法行灌頂，而其他灌頂，比如說內叁續的灌頂，只是道灌頂而無法替代基灌頂。
此等我自己也不會詳細講解，而且因時間的關系也無法講解清楚。總之，你要修瑪哈約嘎的道，或者入門實修此法，必須要得到一個續部的寂猛本尊灌頂或者修部的八大法行灌頂，這樣的灌頂屬于道之基灌頂。除此之外的灌頂，比如說無量光佛灌頂、觀世音灌頂、不動佛灌頂、大日如來灌頂等等，可以作爲道之道灌頂，但是無法替代道之基灌頂。
依照續部必須要得受外十利的灌頂、內五力的灌頂、密叁甚深的灌頂。
總的來說，外十利的灌頂、內五力的灌頂和密叁甚深的灌頂分別是身語意——金剛身、金剛語、金剛意的灌頂。金剛身分爲十種灌頂，金剛語分爲五力灌頂，金剛意爲密叁甚深的灌頂。
起初，上師要成熟弟子的相續，自開始作准備起到受皈依戒、菩薩戒之間的所有事宜就相當于釀酒一開始要煮青稞一樣，
弟子准備接受續部的寂猛本尊灌頂或者修部的八大法行任何一個灌頂的時候，上師必須先要成熟弟子的相續，即從開始做准備起到受皈依、菩薩戒之間的所有事宜。這裏作了比喻，如同釀酒一開始就要煮青稞一樣，上師先要成熟弟子的相續。
總之，一切灌頂都要事先做好這些事項。續部的寂猛本尊灌頂或修部的八大法行的灌頂，任何灌頂之時，上師首先要准備四種事，一直到受皈依或菩薩戒之間。這些准備事宜就像一開始釀酒之時先要煮青稞一樣，上師先要成熟弟子的相續。
堪爲灌頂的法器，弟子明觀成本尊的叁處叁文字，清楚地觀成身語意叁本尊，從中放光周遍虛空，由浩瀚無邊的十方刹土尤其是密嚴刹土等處以身手印、語文字、意標幟的相迎請智慧尊者，融入弟子。如果是上等者，就會證悟灌頂義智慧。假設是中等者，會生起明樂無分別的覺受，即便是下等者，也將對叁門是叁金剛這一點産生不被他奪的定解，這就相當于青稞發酵。
自開始准備起，到受皈依和菩薩戒，如同釀酒之時煮青稞一樣，此屬于前行部分，令弟子堪爲灌頂的法器。
弟子明觀成本尊的叁處叁文字，清楚地觀成身語意叁本尊，從中放光周遍虛空，由浩瀚無邊的十方刹土，尤其是密嚴刹土等處，以身手印、語文字、意標幟的相迎請智慧尊者。此智慧本尊融入弟子之時，如果是上等者的話，就會證悟灌頂義之智慧；如果是中等者的話，會在相續生起明樂無念的覺受；即便是下等者，也將對“叁門是叁金剛”這一點産生不被他奪的定解。灌頂時，上師的身語意叁金剛加持弟子的身語意，弟子相續應該生起不被他奪的定解，這就相當于青稞發酵，此屬于正行部分。
同樣無論密宗的身語意加持還是能成熟的任何灌頂之時，此時弟子關鍵在于“淨觀五種圓滿是清淨之自性”，上師也要把弟子觀想成本尊而如是灌頂。若未能清淨觀而接受灌頂的話，無法得到灌頂，灌頂也無有實義。因此之故，必須以清淨觀而灌頂，如是奉行相當于青稞發酵。
接著依次進行四灌頂，結尾時，歸納所有誓言，讓弟子以“主尊如何囑，我亦如是行……”進行承諾，這個過程就相當于平酒。
接著次第性進行四灌頂，把所灌頂的誓言歸納以後，讓弟子就立下誓言：“主尊如何吩咐，我亦如是奉行。”如是而承諾。
如果自此之後沒有持執灌頂的命脈——以清淨的誓言守護相續，那就如同酒雖然開始經過煮青稞、發酵、壓平的程序卻以魔障和客人沖犯等變腐了一樣。
酒會腐爛，不知道你們能不能懂這個比喻？在藏地的農區會釀酒，他們釀酒的時候，因爲客人的沖犯或者魔障，最後酒沒有釀好而變腐，會出現這樣的現象。與這個比喻相似，受了灌頂以後，如果沒有以清淨的誓言守護相續的話，最後跟釀酒之時被魔障或客人沖犯一樣，相續也會腐爛。
《金剛手現前灌頂續》中雲：“秉持灌頂命脈即誓言，如若失毀則如種子被火焚。”盡管一開始得受了真正的灌頂，但如果中間沒有守護清淨的誓言，那就沒有利益可言了。其實，具誓言和破誓言兩者之間並無太大的差距，把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言。本來，後代的諸位密宗行者境界裏應該顯現本尊、密咒、智慧的遊舞，如果一切景象都呈現爲妖魔鬼怪，那使自他都不舒暢，如此一來，他們沒有一點密咒的味道。
受了灌頂以後，守持誓言非常重要。如果受了灌頂以後沒有守護清淨的誓言，如同被火焚燒的種子般，這樣的種子能結出果實和苗芽嗎？是無法長出的。因此受了灌頂以後，守護清淨的誓言非常關鍵。
具誓言和破誓言的差距不是很大，主要取決于淨觀，淨觀就是密宗的基礎，所以說一定要做到淨觀。把地看作地就是破誓言，把地看成佛眼佛母就是具誓言，淨觀非常重要。
按理密宗行者的境界中，一切應該顯現本尊、密咒和智慧遊舞。而現今的密宗行者，好像境界中顯現的都是妖魔鬼怪，這裏有妖、有魔或有怪，令自他都不舒暢。如此一來，他們沒有一點密咒的味道，無法成爲密宗的行者。
別解脫戒主要注重外在身體語言的業，所以容易守護。菩薩戒，單單依賴于善惡心的分別念，較前相比稍有難度。密宗的所有誓言都必須在智慧上看待，就更爲困難。可是，當今時代的大多數人認爲別解脫戒難以守護，反倒覺得密乘戒隨隨便便就可以，但實際上這是顛倒妄執。
以瑪哈約嘎自宗的清淨誓言守護相續，教授，瑪哈約嘎主要修行方便生起次第，智慧圓滿次第，只是修風和明點圓滿次第中的風圓滿次第的一部分。
今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百九十六講 前行備忘錄-皈依-皈依分類-瑜伽續僧衆》全文閱讀結束。