大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第一百九十七講 2014年2月12日
【原文】
方便生起次第：通過觀修平庸不清淨的相分別的對治——方便生起次第，使叁境清淨，首先意的對境前了然呈現自己的本尊；第二觸覺的對境自己的手能明顯接觸到本尊及其裝飾、標幟等有觸礙的形象；第叁根的對境前，別人也說見到修生起次第的上師是大吉祥怙主和大威德等等。在這樣的生起次第明顯穩固的八種量達到標准、五種覺受尚未究竟之前一直修習，結果，雖然平庸的相分別依靠生起次第能歸攝爲本尊的本體，可是由于還沒有離開執著本尊的耽著分別念，所以必須修行耽著殊妙本尊的對治法——智慧圓滿次第。圓滿次第包括風和明點的兩種圓滿次第。其一，風的圓滿次第，如果風沒有堪能，那麼明點就無法切中要點，一開始生起次第趨于究竟得以穩固的行者，除了外在身體空朗朗呈現本尊以外，平庸人的身體並不明顯。當然，僅僅是修氣並不代表圓滿次第，因此起初生起次第得以穩固至關重要。隨後，修具四種雙運的寶瓶氣，使風心入于、安住、融入中脈。所謂的四空，風入于中脈，依次根識融入意識爲空，意識融入染汙意爲大空、染汙意融入阿賴耶爲極空，阿賴耶融入智慧爲一切空，由這四空引發的喻光明在相續中生起以後，以叁現作爲光明的因，風五光作爲緣，從而使不清淨的幻身，能如幻般起現成唯以風心所成的真實本尊身。這樣的喻智慧，能修成義光明，增進的行爲，有需要不需要瑪哈遠道六月會修儀軌兩種。實際上，正如前文所說，所有上師全部是生起次第、風得以穩固、證得加行道暖智者，要符合壇城聖聚的數目而聚會。具備叁層壇城，裏面驅敵兵器、除病妙藥、維生食品、修行聖物要樣樣齊全。在衆會之中，即便是有一個破根本誓言的人，也使得其余所有人的修行都成枉然無義，不會修成殊勝悉地，只有可能會得到些許共同悉地，除此之外會修沒有實義。正如恩劄布德所說：“一位破戒者，能毀諸行人，如一有傷蛙，能壞諸余蛙。”如果衆會之中的所有人都是具誓言者，那麼六月儀軌需不需要酬補，也要看根基的差別。六月圓滿之時的黃昏，紅黃藍交錯的光芒散射，由本尊處取受悉地，中夜由怨敵處取悉地，具足叁種滿足而降伏並取悉地。黎明時分，依止她身手印的道，依靠上降明點，相續中生起真實俱生智慧，即不離樂覺受的智慧，依靠下固明點，最後在相續生起自然俱生智慧遠離一切明樂無分別覺受耽著的義智慧。在那時，佛父相續中現量生起樂智慧、佛母相續中現量生起空智慧。其後，能起現有學雙運清淨的幻身，也就是能起現身意雙運真實圓滿次第的本尊身。就這樣，從資糧道逾越到加行道，由加行道逾越到見道，見道越到二地……
如果大家都具足誓言，那麼掌握時間的雞和犬、犏牛等也能走向持明地。倘若會修者全部獲得了暖相，那在六個月期間，頂位忍位圓滿取悉地時，繼勝法位刹那智慧之後，得到顯宗所說的見道或密宗所說的大手印殊勝悉地。按照教部索瓦派的觀點，誠如《道次第論》中所說：“得未得能力，見道爲二種。”依靠禅定的火能清淨庸俗的身體，使它變得澄清，證得無生無死壽自在，即是壽自在持明；沒有能夠清淨身體，盡管心成熟爲本尊身，可是由于未能清淨身體，就是異熟持明；從二地到九地之間，是大手印持明；任運持明，是沒有得以成佛的究竟道部分。依照全知無垢光尊者的觀點，安住大資糧道邊際者，身體還沒有成熟爲本尊身，心已成熟爲本尊身，即是異熟持明；之後見道是大手印持明，身體成爲澄清以後壽命得以自在，勝法位道圓滿，即是壽自在持明；如果沒有得到壽自在，那麼在即生當中證得見道，中陰越到二地，後得起現有學雙運境界，一直到十地末際以上是大手印持明，達到究竟現前佛地，即是任運持明。安住于以上四種持明地者，就是大瑜伽續的勇士勇母，也就是持明內僧衆。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。
論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導”。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。
總之，能開啓一切正法之門是皈依，開啓皈依之門必須依賴于信心。信心分爲叁種：淨信、欲信和誠信，此等已宣講完畢，今天所宣的是皈依之分類。皈依的分類分爲小士道之皈依、中士道之皈依和大士道之皈依，小士道和中士道所皈依對境——佛法僧的區別已宣講完畢，今天所宣的是大士道所皈依的對境——佛、法、僧的本體、分類和功德。
同樣大士道皈依的對境——佛法僧分爲顯宗和密宗，佛和法已宣講完畢，今天所宣的是僧衆的本體、分類和功德。僧衆分爲四種：事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續，今天所宣的是無上瑜伽續的持明內僧衆。以甯瑪派而言，無上瑜伽續分叁：瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，今天首先所宣的是瑪哈約嘎的持明內僧衆。昨天宣講了瑪哈約嘎首先要以成熟灌頂來成熟弟子的相續，弟子以此誓言守護自相續，接著實修所受之教誡——生起次第和圓滿次第，今天所宣的是能解脫之教授。
同樣今天宣法的方式重要于所宣之法，聞法的方式重要于所聞之法，因此之故，希望大衆反觀自相續：自己的心有沒有被不善或無記的動機所縛？如果被不善或無記的動機所縛，應該轉變成善的動機——遍虛空之處遍滿衆生，遍滿衆生之處遍滿痛苦，願將一切被痛苦所縛的衆生安置于究竟佛的果位。我講法應該以如是善的動機所攝持，你們也應該以如是善的動機所攝持而聽聞今天的法。
今天所宣的是瑪哈約嘎能解脫之教授，我自己也不是很懂，總之瑪哈約嘎主要修行之法是方便生起次第和智慧圓滿次第。方便生起次第主要觀想本尊，智慧圓滿次第包括風和明點的兩種圓滿次第，此瑪哈約嘎主要修的是風的圓滿次第的部分修法。首先宣講方便生起次第。
方便生起次第：通過觀修平庸不清淨的相分別的對治——方便生起次第，使叁境清淨，
叁境清淨指的是：眼根、意根和手的觸根清淨。這叁種清淨下面有詳細講解。觀修方便生起次第是叁境清淨，即觀修生起次第以後，觀修的量現前是叁清淨的這種相。
首先意的對境前了然呈現自己的本尊；第二觸覺的對境自己的手能明顯接觸到本尊及其裝飾、標幟等有觸礙的形象；
比如說，不管自己觀想任何本尊，此時本尊的頭飾或者手镯等服飾，手都能有觸覺的這種形象。
第叁根的對境前，別人也說見到修生起次第的上師是大吉祥怙主和大威德等等。
不僅自己能見到自己所修的本尊是大吉祥怙主或者大威德等等，別人也能見到。
在這樣的生起次第明顯穩固的八種量達到標准、五種覺受尚未究竟之前一直修習，結果，雖然平庸的相分別依靠生起次第能歸攝爲本尊的本體，可是由于還沒有離開執著本尊的耽著分別念，所以必須修行耽著殊妙本尊的對治法——智慧圓滿次第。
觀修方便生起次第的量是什麼呢？達到的量就是叁境清淨。雖然平庸的相的分別念依靠生起次第能歸攝爲本尊的本體，但是由于還沒有離開對本尊的執著分別念，仍然沒有斷除執著本尊的分別念之故，所以還要必須修行耽著殊妙的對治法——智慧圓滿次第。
圓滿次第包括風和明點的兩種圓滿次第。其一，風的圓滿次第，如果風沒有堪能，那麼明點就無法切中要點，一開始生起次第趨于究竟得以穩固的行者，除了外在身體空朗朗呈現本尊以外，平庸人的身體並不明顯。當然，僅僅是修氣並不代表圓滿次第，因此起初生起次第得以穩固至關重要。隨後，修具四種雙運的寶瓶氣，使風心入于、安住、融入中脈。所謂的四空，風入于中脈，依次根識融入意識爲空，意識融入染汙意爲大空、染汙意融入阿賴耶爲極空，阿賴耶融入智慧爲一切空，由這四空引發的喻光明在相續中生起以後，以叁現作爲光明的因，風五光作爲緣，從而使不清淨的幻身，能如幻般起現成唯以風心所成的真實本尊身。這樣的喻智慧，能修成義光明，增進的行爲，有需要不需要瑪哈遠道六月會修儀軌兩種。實際上，正如前文所說，所有上師全部是生起次第、風得以穩固、證得加行道暖智者，要符合壇城聖聚的數目而聚會。
我自己以前沒有翻閱過生起次第法義，也沒有觀修過，那麼要求我詳細講解不是很會講解，總之，要對治平庸、不清淨的相，就要觀修生起次第的本尊使叁境清淨。觀修本尊之時仍然對本尊有執著，斷除執著的對治法是必須要修智慧圓滿次第。智慧圓滿次第又分爲風的圓滿次第和明點的圓滿次第，風的圓滿次第主要作爲生起次第的助伴而如是實修。實修風的圓滿次第，需要具足兩種雙運的寶瓶氣，使風心融入、安住或入于中脈。所謂的四空指的是：風入于中脈，依次根識融入意識爲空、意識融入染汙意爲大空、染汙意融入阿賴耶爲極空、阿賴耶融入智慧爲一切空。如是以風爲要實修以後，由四空引發的喻智慧在相續中生起以後，以叁現作爲光明的因、風五光作爲緣，從而使不清淨的幻身如幻般地起現成唯以風心所成的真實本尊身。
相續所生起的喻智慧能修成義光明，增進的行爲在修道中有需要和不需要兩種。聚集、會供、會修的需要六個月或更長時間。這種會修儀軌有兩種方式，實際上正如前文所說，所有上師或弟子，全部是觀修過生起次第，本尊得以穩固，風得以穩固，證得加行道暖智者。他們的相續生起過喻智慧，同時要符合壇城聖聚的數目而作會修。會修之時要求如下：
具備叁層壇城，裏面驅敵兵器、除病妙藥、維生食品、修行聖物要樣樣齊全。在衆會之中，即便是有一個破根本誓言的人，也使得其余所有人的修行都成枉然無義，不會修成殊勝悉地，只有可能會得到些許共同悉地，除此之外會修沒有實義。
正如恩劄布德所說：“一位破戒者，能毀諸行人，如一有傷蛙，能壞諸余蛙。”如果衆會之中的所有人都是具誓言者，那麼六月儀軌需不需要酬補，也要看根基的差別。
六月圓滿之時的黃昏，紅黃藍交錯的光芒散射，由本尊處取受悉地，中夜由怨敵處取悉地，具足叁種滿足而降伏並取悉地。黎明時分，依止她身手印的道，依靠上降明點，相續中生起真實俱生智慧，即不離樂覺受的智慧，依靠下固明點，最後在相續生起自然俱生智慧遠離一切明樂無分別覺受耽著的義智慧。在那時，佛父相續中現量生起樂智慧、佛母相續中現量生起空智慧。其後，能起現有學雙運清淨的幻身，也就是能起現身意雙運真實圓滿次第的本尊身。就這樣，從資糧道逾越到加行道，由加行道逾越到見道，見道越到二地……
如果大家都具足誓言，那麼掌握時間的雞和犬、犏牛等也能走向持明地。倘若會修者全部獲得了暖相，那在六個月期間，頂位忍位圓滿取悉地時，繼勝法位刹那智慧之後，得到顯宗所說的見道或密宗所說的大手印殊勝悉地。按照教部索瓦派的觀點，誠如《道次第論》中所說：“得未得能力，見道爲二種。”依靠禅定的火能清淨庸俗的身體，使它變得澄清，證得無生無死壽自在，即是壽自在持明；沒有能夠清淨身體，盡管心成熟爲本尊身，可是由于未能清淨身體，就是異熟持明；從二地到九地之間，是大手印持明；任運持明，是沒有得以成佛的究竟道部分。
此等內容我自己沒有翻閱過，也不會詳細講解。
依照全知無垢光尊者的觀點，安住大資糧道邊際者，身體還沒有成熟爲本尊身，心已成熟爲本尊身，即是異熟持明；之後見道是大手印持明，身體成爲澄清以後壽命得以自在，勝法位道圓滿，即是壽自在持明；如果沒有得到壽自在，那麼在即生當中證得見道，中陰越到二地，後得起現有學雙運境界，一直到十地末際以上是大手印持明，達到究竟現前佛地，即是任運持明。安住于以上四種持明地者，就是大瑜伽續的勇士勇母，也就是持明內僧衆。
以上所宣內容屬于是教部索瓦派和無垢光尊者對于四種持明的分類以及分類界限的觀點。此等內容我自己沒有翻閱過書籍，喇嘛仁波切好像也沒有詳細講解過，我也不是很明了，因此之故，我無法詳細講解清楚。如果大家想詳細了解的話，也可以自己去翻閱一些書籍，應該清楚這些分類。今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百九十七講 前行備忘錄-皈依-皈依分類-生圓次第》全文閱讀結束。