..續本文上一頁、法、僧、上師、本尊、空行和法身、報身、化身，上師稱爲九寶之尊。

　　由于把他們作爲皈依境，尤其是本身具全風脈等，所以在皈依時脈清淨爲化身……

　　在《前行備忘錄》中如是所宣般，脈清淨爲化身，風清淨爲報身，明點清淨爲法身。

　　大士道的意樂，是以爲遣除有寂一切衰敗的心願而皈依的。這樣的心態，按照因相乘來講，既是意樂差別, 也是果皈依。

　　大士道的意樂，按因法相乘來講解意樂的差別，稱之爲果皈依。

　　因皈依是以具足叁種特點(即佛爲本師、法爲道、僧爲助伴)而皈依的。關于這個問題有兩種觀點，按照中轉*輪的意趣，以因皈依作爲因，獲得佛果，就承許是果皈依，承認(因皈依和果皈依)是真正能生所生的因果。末轉*輪以上承認：“如來藏智”在基位有情的相續中以基住自然智慧存在著，它是恒常、不變、本體空性，如來叁身的一切功德以無改任運的方式存在著。由于離基如來藏的智慧被客塵所障蔽，因此需要遣除它的方式或者二資糧的緣，然而並不承認它們是真正能生所生的因果，認爲(因皈依)是能現前的外緣。

　　因法相乘以意樂的差別而稱之爲果皈依。中轉*輪如是安立，稱之爲因皈依和果皈依。那麼這個因，是不是因皈依？不是，只是一種緣，那麼這個緣是什麼？

　　二資糧的緣，並不承認這個時候是真正能生所生的因果。

　　因皈依指的是：能現前的外緣而如是承許，稱之爲因皈依。

　　首先因皈依，包括相似的承諾皈依和真正隨修道的皈依兩種。

　　其一、相似的承諾皈依，以本師、道、助伴的方式念誦十萬遍皈依偈。

　　其二、真正隨修道的皈依：繼因承諾皈依之後，邁入積累二資糧的所有門，就是隨修道的皈依。這樣的自然本智，是無則不生的因，沒有認識它的本來面目之時就是衆生，認識之後現前時就是佛陀。從一地開始，片面證悟了這一本智，從此以後次第證悟、修習，最終在十地相續末際，依靠道位的證法和十地相續末際的對治金剛喻定的智慧無余斷除剩余的所斷而成佛。本體本來清淨、離客塵清淨的佛陀就是果證法。佛陀心相續中具有的甚深和廣大之法就是它，它包括抉擇滅和非抉擇滅兩種。非抉擇滅在衆生的相續中，以如來藏智慧本體本來清淨的方式存在著。抉擇滅，是離客塵清淨的部分——佛陀法身。這樣的本智在衆生相續中是如何存在的呢？就像劍存于劍鞘裏、寶珠被淤泥所遮蔽一樣，被客塵所障蔽著，消除它的方便——因皈依和果皈依分別是因和緣。

　　此稱之爲因皈依。

　　不共內皈依境叁根本叁寶到底是怎樣的呢？

　　按照顯宗的觀點承許，殊勝化身是佛寶。在密宗的講法中，一種承許是佛陀的受用圓滿身是佛寶，認爲上師是僧衆，有信心的本尊和有緣的本尊是佛陀。還有一種觀點，認爲上師是佛寶，本尊是法寶，其余傳承上師是持明內僧衆。

　　關于上師是佛的道理，必須以教證、理證來證實。有關的教證，《五次第論》中所說“此即自然佛，唯一大本尊，盡賜諸竅訣，金剛師勝佛”等等。理證，上師的意是大智慧(法身)，上師的現象顯似身體，傳出語音，心現動念(是色身)，法身的現象是色身，色身的本體是法身，這兩者不可分割、無二無別就是雙運金剛持。

　　關于本尊是法寶的道理，通常而言，新派舊派共同有四續部，瑜伽續部又包括外瑜伽和內瑜伽。內瑜伽中，甯瑪派有甚深內叁續部，新派有《勝樂金剛》、《喜金剛》、《密集金剛》，這所有法都包括教法和證法。其中教法，外密宗的教法是現聲、聞聲、表示，事、行、瑜伽外叁續部。證法是能成熟的灌頂和能解脫的教言。恩賜能成熟和能解脫之教授的上師是佛，上師所恩賜的成熟、解脫之教授是法，實修的行人是持明內僧衆。恩賜內叁續部之入門的灌頂和能解脫之教言的上師是佛，能成熟和能解脫的教授是法寶，如此實修的行者是持明內僧衆，叁根本歸集在叁寶的自性中。

　　類別暫時可以分成九種，但歸納起來，就攝爲獨一無二的上師。

　　以上稍稍解釋完皈依的含義。

　　接下來內容是實修內容。總之，要講解清楚這些內容是很難做到的，而且我自己也不會詳細講解。如果真的講解的話，弟子必須要具器。如果弟子不具器的話，講解只是浪費時間而已。此次希望你們這樣理解。你們聞思修以後，如是具器的時候再做講解，那時就會具義了。尤其講解清楚“上師是九寶之自性尊”，必須要具有實修打坐的道驗，這樣你們才能領悟；否則僅僅口中談論“上師是九寶之自性尊”，意義不是很大。要講解必須要有實修之道驗。希望大衆每天聞法回去以後必須要翻閱法本，最少閱讀十幾次以上，必須把此意義銘記于心。這樣以後我們舉辦前行法義考試，提問到此處法義的時候，你們才會有所領悟。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百九十九講 前行備忘錄-皈依-分類-僧寶-大乘-持明內僧衆-內叁續-阿底-僧衆功德》全文閱讀結束。