..续本文上一页、法、僧、上师、本尊、空行和法身、报身、化身，上师称为九宝之尊。

　　由于把他们作为皈依境，尤其是本身具全风脉等，所以在皈依时脉清净为化身……

　　在《前行备忘录》中如是所宣般，脉清净为化身，风清净为报身，明点清净为法身。

　　大士道的意乐，是以为遣除有寂一切衰败的心愿而皈依的。这样的心态，按照因相乘来讲，既是意乐差别, 也是果皈依。

　　大士道的意乐，按因法相乘来讲解意乐的差别，称之为果皈依。

　　因皈依是以具足三种特点(即佛为本师、法为道、僧为助伴)而皈依的。关于这个问题有两种观点，按照中转*轮的意趣，以因皈依作为因，获得佛果，就承许是果皈依，承认(因皈依和果皈依)是真正能生所生的因果。末转*轮以上承认：“如来藏智”在基位有情的相续中以基住自然智慧存在着，它是恒常、不变、本体空性，如来三身的一切功德以无改任运的方式存在着。由于离基如来藏的智慧被客尘所障蔽，因此需要遣除它的方式或者二资粮的缘，然而并不承认它们是真正能生所生的因果，认为(因皈依)是能现前的外缘。

　　因法相乘以意乐的差别而称之为果皈依。中转*轮如是安立，称之为因皈依和果皈依。那么这个因，是不是因皈依？不是，只是一种缘，那么这个缘是什么？

　　二资粮的缘，并不承认这个时候是真正能生所生的因果。

　　因皈依指的是：能现前的外缘而如是承许，称之为因皈依。

　　首先因皈依，包括相似的承诺皈依和真正随修道的皈依两种。

　　其一、相似的承诺皈依，以本师、道、助伴的方式念诵十万遍皈依偈。

　　其二、真正随修道的皈依：继因承诺皈依之后，迈入积累二资粮的所有门，就是随修道的皈依。这样的自然本智，是无则不生的因，没有认识它的本来面目之时就是众生，认识之后现前时就是佛陀。从一地开始，片面证悟了这一本智，从此以后次第证悟、修习，最终在十地相续末际，依靠道位的证法和十地相续末际的对治金刚喻定的智慧无余断除剩余的所断而成佛。本体本来清净、离客尘清净的佛陀就是果证法。佛陀心相续中具有的甚深和广大之法就是它，它包括抉择灭和非抉择灭两种。非抉择灭在众生的相续中，以如来藏智慧本体本来清净的方式存在着。抉择灭，是离客尘清净的部分——佛陀法身。这样的本智在众生相续中是如何存在的呢？就像剑存于剑鞘里、宝珠被淤泥所遮蔽一样，被客尘所障蔽着，消除它的方便——因皈依和果皈依分别是因和缘。

　　此称之为因皈依。

　　不共内皈依境三根本三宝到底是怎样的呢？

　　按照显宗的观点承许，殊胜化身是佛宝。在密宗的讲法中，一种承许是佛陀的受用圆满身是佛宝，认为上师是僧众，有信心的本尊和有缘的本尊是佛陀。还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。

　　关于上师是佛的道理，必须以教证、理证来证实。有关的教证，《五次第论》中所说“此即自然佛，唯一大本尊，尽赐诸窍诀，金刚师胜佛”等等。理证，上师的意是大智慧(法身)，上师的现象显似身体，传出语音，心现动念(是色身)，法身的现象是色身，色身的本体是法身，这两者不可分割、无二无别就是双运金刚持。

　　关于本尊是法宝的道理，通常而言，新派旧派共同有四续部，瑜伽续部又包括外瑜伽和内瑜伽。内瑜伽中，宁玛派有甚深内三续部，新派有《胜乐金刚》、《喜金刚》、《密集金刚》，这所有法都包括教法和证法。其中教法，外密宗的教法是现声、闻声、表示，事、行、瑜伽外三续部。证法是能成熟的灌顶和能解脱的教言。恩赐能成熟和能解脱之教授的上师是佛，上师所恩赐的成熟、解脱之教授是法，实修的行人是持明内僧众。恩赐内三续部之入门的灌顶和能解脱之教言的上师是佛，能成熟和能解脱的教授是法宝，如此实修的行者是持明内僧众，三根本归集在三宝的自性中。

　　类别暂时可以分成九种，但归纳起来，就摄为独一无二的上师。

　　以上稍稍解释完皈依的含义。

　　接下来内容是实修内容。总之，要讲解清楚这些内容是很难做到的，而且我自己也不会详细讲解。如果真的讲解的话，弟子必须要具器。如果弟子不具器的话，讲解只是浪费时间而已。此次希望你们这样理解。你们闻思修以后，如是具器的时候再做讲解，那时就会具义了。尤其讲解清楚“上师是九宝之自性尊”，必须要具有实修打坐的道验，这样你们才能领悟；否则仅仅口中谈论“上师是九宝之自性尊”，意义不是很大。要讲解必须要有实修之道验。希望大众每天闻法回去以后必须要翻阅法本，最少阅读十几次以上，必须把此意义铭记于心。这样以后我们举办前行法义考试，提问到此处法义的时候，你们才会有所领悟。

回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第一百九十九讲 前行备忘录-皈依-分类-僧宝-大乘-持明内僧众-内三续-阿底-僧众功德》全文阅读结束。