大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第二〇一講 2014年2月17日

　　【原文】

　　　　以上稍稍解釋完皈依的含義，接下來實際修行，分爲入座與座間兩個階段。入座，白天兩座、夜晚兩座四座或八座都可以。入座也包括入座的前行、入座的正行和入座的後行。入座的前行，身的要點、語的要點、心的要點和祈禱這四項在所有入座時都要運用。身的要點，作毗盧七法，解脫道的七法，身體放松、跏趺端直。語的要點，除垢氣，除叁次垢氣或九次垢氣，根據自己的信解而行。在除垢氣時，觀想自他從無始輪回以來所積的業、墮罪、破誓言、深道的一切障礙違緣通通變成黑氣的形象，向外排放。心的要點，就是調整發心，首先去除所有惡劣的發心，改變無記的發心，以菩提心意樂扭轉發心。祈禱，上師的形象改不改變都可以，觀想：在頭頂上十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊中央，日輪墊上獅子座層層疊放的柔軟绫羅墊上，把自己的根本上師觀成出家相或密咒師形象。必須以將上師視爲真佛情不自禁的虔誠恭敬信心祈求所想之事，在修暇滿難得時，祈禱上師加持自相續生起實現暇滿人身價值的功德。隨後，上師化光融入自己，再入定。同樣，不管是修共不共任何加行的時候，就需要祈禱上師心相續中的所有功德在自相續中生起，自己的心與上師的智慧融爲一體而入定，要知道這些內容類推普及所有入座。

　　　　入座的正行：一切菩薩的圓滿、成熟、修行叁種功德中，這裏屬于修行刹土，清清楚楚地觀想：整個大地是珍寶地，繪製成格，在自己對面的遠方，奇珍異寶組成的如意樹五枝的中央一枝上面，獅子座層層疊放軟軟的绫羅墊上，本體是根本上師，形象是邬金仁波切蓮花生大士，他的頂髻五光圓明點環繞之內安住著所有的傳承上師，法座周圍，是自己得過灌頂等法的所有上師，它的周圍是四續部或六續部的本尊聖衆。右邊的樹枝上，佛陀等周邊環繞男性護法，他們的面向外觀，從而完成不許外敵魔障入內的事業；所有女性護法面向內看，完成不使內在悉地失散向外的事業。在護法的周圍，是財神寶藏主等，把這一切的一切都觀成上師大智慧的幻現，並沒有高低賢劣，均具足遍知的智慧，以超越人的明目照見，以超越人的耳聽聞，以超越人的心垂念，成爲我們的引導商主。　　

　　　　要皈依的衆生，把父親等觀想在自己的右方，如同在地面上集會一樣，穿衣佩飾，黑壓壓一片。其後，自己隨著維那師的腔調念誦皈依偈。這裏不與頂禮在一起修，自他衆人身恭敬合掌，語恭敬念誦皈依偈。心恭敬發自心坎深處思維：從今天起，直到沒有獲得究竟佛果之間，無論我被抛到上面的佛地也好，被抛到下面的地獄也罷，不管是吉是凶、是病是痛、是樂是苦，既不向父親詢問，也不和母親商量，又不自作主張，就是祈禱上師叁寶您明知、您垂念，除您之外不尋找其余指望處和皈依處，修的是您，念的是您，依的是您。這樣全心依附念誦皈依頌。特別是以本師、道、助伴的方式皈依，首先要呼喚“本師佛陀出有壞”接著說：“從此年此月此日此時起，直至沒有獲得究竟菩提果之間，您是我的本師，不依止除您之外的其余本師。”再次呼喚“本師佛陀出有壞，我發誓從今日起，直至沒有獲得究竟菩提之間，將您親口所說教法證法體性的妙法，作爲實修解脫菩提的道，不依止除正法之外其余的邪道外道。”又再次呼喚：“本師佛陀出有壞，我發誓以通過講修途徑受持您親口所說之妙法的引導聖僧作爲修道的助伴，不依止除此之外俗世中背信棄義的朋友、胡言亂語的朋友、爲非作歹的朋友。”　　

　　　　這以後供養上師等內容容易理解。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而作宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導”。

　　皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方法、皈依的學處和皈依的功德。皈依的分類已宣講完畢，今天講解皈依的方法。

　　按理說，《普賢上師言教》中皈依的方法已宣講完畢，下面應該宣講皈依的學處和皈依的功德，但現在是結合《普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講，在《普賢上師言教》中沒有講解“如何結合實修打坐修持皈依”，所以今天在《前行備忘錄》中繼續宣講皈依的方法。

　　法不若未融入相續則成法油條

　　今天講法之前，同樣要求大衆如理如法取舍聞法的動機，行爲上要做到無誤無顛倒而聽聞。因爲聞法動機非常關要，一定要讓聞法動機轉爲清淨，否則，法未如法行持，法反成爲墮入惡趣之因。如果你的發心不善，下至聲聞上至光明大圓滿法，這些法都會成爲你墮入惡趣之因，這一點之上一定要注意和謹慎。如果你聽過很多法、懂得很多法或者得到很多法，這時候要更加謹慎注意發心。因爲如果沒有謹慎地轉變動機，你聽過、懂得或者得到很多法反而會令你的相續變得越來越差，所以我教誡大家要反觀自相續，要觀察自相續而轉變動機。否則，即便你聽的法再多、懂的法再多，相續也會越來越低劣，最後會變成什麼樣呢？會成爲法油條。若成爲法油條，佛也無法調伏他的相續。密勒日巴尊者說：“罪孽再深重的人，也可以依靠佛法調伏他的相續，而對于法油條來說，卻難以調伏。”爲什麼呢？假設一個人具有殺了十八個人的罪障，如果他依照佛法忏悔，仍然可以清淨相續；但是如果他變成法油條，就無法轉變、清淨他的相續。因此之故，不應該讓自己成爲法油條，而應反觀自相續、轉變動機。即使長期住在寺院或者佛教道場裏，若沒有反觀自相續、轉變動機，也很容易成爲法油條。

　　之前我給堪布、活佛們講法時也這樣講解：在座的堪布、活佛，雖然我們如同一家人般和合團結，但我給你們講法之時，若你們有過患，我會指出；你們有功德，我也會贊歎。這種講法並非是輕視你們、蔑視你們，對你們不敬。對于堪布、活佛們來說，若具備傲慢心，又沒有反觀相續去轉變，不但自己見不到自己的過失，而且也見不到別人的功德，結果造成相續停留在這種過患狀態之中，功德不會增長。因爲我看到你們有這種過患，所以如是講解。即便我做了這種講解，如果你們沒有反觀相續，認爲“我是堪布、我是上師、我是活佛”，心存傲慢，自然認爲“我懂、我什麼都知道”，不理會我講法時具體要求的內容，而且對于我所講解的法，根本沒有反觀自心、納入相續，也沒有對治相續，這樣就成爲了法油條。成爲法油條之後，在聽聞上師講解衆生痛苦之時，沒有悲憫之心，相續也無法生起這樣的菩提心和出離心：“對于衆生，怎樣才能幫助他們從痛苦中解脫出來？自己也在痛苦之中，如何依靠佛法對治、解脫出來？”

　　每天下午來谒見我的那些在家衆，他們不是堪布、活佛，更不是上師，也不是出家衆，他們既沒有長期在寺院裏熏習過，也沒有依止過上師，甚至沒有聽過很多法。當我爲他們講解惡業過患時，他們非常驚訝、非常害怕、非常恐懼；當我講到輪回痛苦的時候，他們也非常驚訝、非常害怕；當我講到解脫功德時，他們內心非常歡喜、並對此有強烈的欲求之心；當我講到善業的功德時，他們仍然對此心生歡喜。他們爲什麼會這樣呢？因爲他們聽的法不多，而且也沒有堪布、活佛或者出家衆的名譽，所以他們沒有傲慢心，他們會依照講解轉變心相續。而老修行人爲什麼不能做到法入于心呢？因爲他們有傲慢心之故而成爲法油條了，最終無法解脫。

　　每天下午來谒見我的這些在家衆，在六十年代饑荒歲月時，爲了養家糊口而做過很多殺生和偷盜的罪業，當他們憶念當年的罪過之時，會痛哭流涕，並且發誓以後再也不會造作這種惡業。雖然已經過去幾十年的時間了，但是憶念起來他們都會痛哭流涕發露忏悔，而我們呢？比如我，不要說是以前的事，就是昨天的事我都沒有一種忏悔之心。像我小時候拿彈弓射過麻雀，並沒有憶念之後哭泣忏悔，這是爲什麼呢？這就是聽的法太多而沒有轉變相續，導致成爲法油條了。對法油條來說，聽到輪回過患時，沒有恐懼之心；聽到善法的功德時，也沒有歡喜心。因此希望大衆聞法之後要反觀自心，時時調伏相續，千萬不要成爲法油條。

　　法不能融入相續的過失會使修法者成爲法油條，這是千真萬確的。比如說我去漢地，親眼見到一些生命被活活地蒸，活活地剝皮，活活地取內髒，活活地被砍成一段段。這不是講道理，而是我親眼所見，但當時我無法憶念到“如果自己遭受這樣的痛苦會多麼悲哀”，爲什麼會這樣呢？因爲我有堪布、活佛、出家人的名稱，因傲慢心所致。雖然你們已經聽聞了很多法，也得到了很多法，但法沒有納入相續之故，反而會成爲法油條，如同我一般。

　　你們在座有的人說“自己不是在家衆，是出家衆，依止過…

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