大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百〇二講 2014年2月18日
【原文】
入座的後行：接下來到了收座的時候，觀想皈依境的所有尊衆身體放射紅光，照耀自他一切有情，從而清淨遮蔽斷證功德的一切煩惱障、所知障、習氣障，衆生界中本有的如來藏種姓或界性轉依而現前智慧。我與一切衆生猶如鳥雀被石簧擊中一般“撲楞楞”飛到皈依境中，最後上師也從足、墊、座和頭依次收攝，消失于心間，在這種狀態中入定，就是實相義的皈依。就這般觀察、安住輪番交替而修。其後在又開始起心動念的後得時，如前一樣明觀福田等等。念誦“以此善……”作回向，並發清淨願。座間吃飯、睡覺、行走、安坐的一切時分裏，明觀皈依境的福田……
當准備再度入座時，首先解手、擤好鼻涕、洗好臉，將外面的院門、裏面的房門都關好，總之凡是該辦的事都完成，保證不中斷入座。隨後心裏想：如果座間的一切繁雜妄念沒有中止下來，那後一座也就難保修得成功。所以要發誓：現在這一座裏，我絕對不能放任這顆心隨著迷亂煩惱所轉，甯死不舍此誓願。接下來，心不跟隨過去，不迎接未來，不持續現在的分別念，盡可能安住，這相當于是修生起次第和圓滿次第時的驅魔、修護輪，身的要點等在所有引導中都相同。
當一座結束時，要觀察一下是否履行了前面發的誓願，如果履行了諾言完全是生起善分別念，那就會滿心歡喜。要對治這種心態，就要在心裏這般提醒自己：啊，你是因爲小小的福德才導致如此的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。從而鏟除傲慢心。如果沒有履行諾言，心隨著迷亂所轉，而認爲現在我什麼也修不成，進而悲觀失望，這時就要打起精神、提高心力，自我鼓勵：啊，你有什麼可悲觀的呢？如果你從一開始就不曾迷惑，那現在你爲什麼沒有成佛，如今這一座已經隨著迷亂所轉，我在下一座裏誓死也不放縱你遺失在迷亂的控製中。除非沒有閉關一座，也就另當別論，只要閉關一座，所有的加行、正行、後行必須完整無缺。早晨起來時，以自己是本尊的佛慢起來時，觀想整個虛空到處是勇士瑜伽母衆，他們用長腰鼓和金剛鈴的聲音、元音輔音的自聲喚醒自己。有關入座的前行等內容與前面是一模一樣的。
——《前行備忘錄》
丁四(皈依之學處)分叁：一、叁種所斷；二、叁種所修；叁、叁種同分。
戊一、叁種所斷：
一、皈依佛之後，就不能再頂禮所謂輪回中的世間天神，也就是說，不能把那些自己還沒有擺脫輪回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世間大力鬼神作爲後世的皈依處，而對他們頂禮供養等。二、皈依法以後，必須斷除惱害衆生之事，盡己所能防微杜漸，努力做到連夢中也不損害衆生。叁、皈依僧之後，不可以與外道爲友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道種姓共同交往。在藏地雖然沒有真正的外道，但侮辱詈罵上師、诋毀亵渎正法，以及誹謗密宗甚深法門的人也與外道相同，絕不能和他們親密接觸，友好往來。
戊二、叁種所修：
皈依佛以後，對佛寶的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供養，以頭頂戴，放在清淨的地方，對它生起真實佛寶想，生起信心並觀清淨心；皈依法後，對只言片語乃至一字一句的佛經也要生起恭敬心，頂戴供養，生起真實法寶想；皈依僧以後，對僧寶所依乃至(僧衣上的)紅黃補丁以上也應生起真實僧寶想，恭恭敬敬頂戴供養，將它放在幹淨的地方，生起信心並觀清淨心。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣講完畢，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導”。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，皈依的分類已宣講完畢，今天所宣的是皈依的方法。
共同乘皈依的方法就是以誠信佛爲本師、法爲道、僧爲修道之助伴的方式而作皈依；不共密乘的皈依方法是叁門供養給上師、依止本尊、空行爲助伴的方式而作皈依；殊勝方便金剛乘的皈依方法是依靠脈清淨顯現爲化身，風清淨顯現爲報身，明點清淨顯現爲法身的捷徑來作皈依；究竟無欺實相金剛乘的皈依方法是皈依境爲僧衆心相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍，叁相無二無別之大智慧，爲了令自相續生起這種智慧而反複地修持、決定，依靠這種方式而作皈依。以上內容就是他們皈依方式的區別。
明確此等皈依的方式以後，正式皈依之時，其修法分爲前行、正行和結行。前行已宣講完畢，今天所宣的是《前行備忘錄》中如何修行皈依之後行。前行宣講了以具足身要、語要和意要及祈禱上師作爲前行，此等內容已宣講完畢，接著宣講正行。正行首先明觀資糧田——皈依境，在皈依境之前觀想自他一切衆生叁門恭敬合十而祈禱：“從即日起乃至菩提之間，唯有皈依您、依靠您。上師知！上師您遍知！”如是祈禱而作皈依。今天所宣的法內容爲：一座打坐結束以後，如何修持。
同樣今天與所宣的法相比，宣法的方式更重要；與所聞的法相比，聞法的方式更爲重要。因此之故，動機最爲重要。因動機重要之故，大衆應往內反觀自己的動機是何種動機。如果是不善之動機，應如服毒般斷除；如果是無記之動機，應該將其轉變成善之動機。善之動機是什麼？以信心、出離心和菩提心所攝持之動機，大衆應如是奉行。總之，遍虛空之處遍滿衆生，遍滿衆生之處遍滿痛苦，爲了將一切被痛苦所縛的衆生安置于究竟佛的果位，我今天如理如法地聞法並如理如法地修持此法。大衆應以這樣一種意樂而攝持。
如理頂禮並祈禱
尤其每天在講法之前，我有一個習慣，在這裏頂禮叁次。你們大家看著我頂禮的時候，你們也應該同時頂禮叁次。
你們大衆頂禮叁次的時候，身語意不應該在散亂當中，否則沒有任何意義。此時對我來說，頂禮之時就能轉變動機，你們是不是這樣呢？比如說，一個人前往險要之地的途中，此時會提醒自己：“這個地方很危險。”行道途中也會注意。與此比喻同理，頂禮之時也應該祈禱或者憶念叁寶，這非常必要，大衆應該能以善的動機攝持，或者此時能提醒自己：“哦，我應該轉變爲善的動機。”尤其聞思實修無法如法的原因是什麼呢？主要原因或者根本原因就在于被罪障所縛。頂禮之時應該以正知正念攝持，在自己的前方觀想上師與金剛薩埵無二而頂禮。觀想之時上師不應該是一種土像、雕像或者唐卡畫之類的無情之物，而是具備智悲力的這樣一種自性尊在自己的前方虛空，此時自己應稱呼自己的名字而如是祈禱，比如說“我惡劣者桑昂丹增”，你們也同樣隨學而祈禱“我惡劣者某某，無始以來至今、去年或今年，昨天或者今天，昨晚或今夜之間所造的一切罪業，唯有您知！唯有您遍知！請垂視我！祈請您加持清淨！”如是祈禱而忏悔自己的罪障。這樣祈禱會令你在修道當中能生起功德和道驗，而且在聞法之時能了悟法義，具有很大的必要性，之後跟隨金剛上師念誦叁遍或一遍百字明。
喇嘛仁波切在世之時也是這樣念誦的。喇嘛仁波切早上四五點鍾起床以後，會如是祈禱而忏悔：“惡劣者阿秋，忏悔無始以來貪嗔癡所造的一切罪障，上師您遍知！祈請您加持我得以清淨！”
現今我在講法之前也同樣祈禱而忏悔：“惡劣者我——桑昂丹增，忏悔無始以來貪嗔癡所造的一切罪障，上師您遍知！祈請您加持我得以清淨！”
忏悔的時候，自己應該是惡劣者，也真的是惡劣者、低劣之人。否則自己認爲自己清淨的話，你如何忏悔你的罪障呢？如果忏悔的時候，如同一棵樹或者樹葉被風吹般，只是刷刷響，這樣沒有任何意義。因此應以正知正念攝持，忏悔自己無始以來身語意所造之罪障，具足畏懼心和慚愧心而如是發露忏悔，這樣罪障才能清淨。以如是動機和行爲清淨罪障作爲前行。今天所宣的法是前行、正行和結行中的結行，出座的後行與入座的後行。
入座的後行：接下來到了收座的時候，觀想皈依境的所有尊衆身體放射紅光，照耀自他一切有情，從而清淨遮蔽斷證功德的一切煩惱障、所知障、習氣障，衆生界中本有的如來藏種姓或界性轉依而現前智慧。我與一切衆生猶如鳥雀被石簧擊中一般“撲楞楞”飛到皈依境中，
這部分內容與《普賢上師言教》中內容相似。
最後上師也從足、墊、座和頭依次收攝，消失于心間，在這種狀態中入定，就是實相義的皈依。
總之，收座之時，觀想的皈依境中所有聖衆發出光芒，照耀自他一切有情以後，從而一切有情的煩惱障、所知障、習氣障得以清淨，此時衆生相續的如來藏種姓、界性轉依而現前智慧。自己與一切衆生猶如鳥雀被石簧擊中一樣…
《前行講記 第二百〇二講 前行備忘錄-皈依-皈依的修法2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…