大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百〇叁講 2014年2月19日
【原文】
戊叁、叁種同分：
對現在爲自己開示取舍道理的上師、善知識，我們一定要看作真正佛寶，甚至連上師的身影也不能隨意踐踏，而要精勤承侍、供養；對于殊勝上師所賜的任何教言都應當作爲真正法寶想，依教奉行，哪怕僅僅是一言一句也不能置之不理；對于上師的眷屬、弟子及與自己共同持梵淨行的道友們，要作真正僧寶想，身語意恭敬依止，一刹那也不做令他們不歡喜的事。
尤其是密宗金剛乘中皈依境的主尊就是上師，所以我們務必清楚地認識到，上師的身爲僧衆，語爲妙法，意爲佛陀，是叁寶總集的本體。之後，上師的所作所爲都要看作是正確的、善妙的，誠信不疑地精進依止，時時刻刻虔誠祈禱。假若自己叁門的行爲令上師生起厭煩心，就完全舍棄了一切皈依境，因此應當隨時隨地以堅定不移的毅力和決心，想方設法讓上師歡喜。
總而言之，不論苦也好樂也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀傷也好，無論如何，唯有一心一意依賴上師叁寶。如果幸福快樂，也知道這是叁寶的悲憫所致，如佛在經中所說：此世間的安樂與善事，乃至于烈日炎炎時的習習微風吹到臉上，都是佛陀的悲憫與加持。同樣自心生起一刹那的善分別念也是佛陀不可思議的加持力帶來的，如《入行論》中說：“猶于烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。”
因此我們要明確一點，那就是不管擁有什麼利樂之事都來源于佛陀的大悲，無論出現病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨難，除了祈禱叁寶之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取醫療術、禳解術[1]等行之有效的方法，也要明白這些都是叁寶的事業，然後再接受治療等，對一切顯現都是叁寶的遊舞這一點，我們要深信不疑，並且觀清淨心。當自己爲了辦事等某些目的需要前往異地他鄉時，也應該先頂禮所去方向的如來或頂禮叁寶後，再開始動身。
一切時處應當念修甯提派儀軌的皈依偈“真實善逝叁寶叁根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依”，或者共同乘的皈依偈“皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧”。經常發誓念修共稱的四皈依頌。在他人面前也不時贊歎皈依的功德，讓他們皈依，(並使他們明白)自他所有的衆生今生來世的依賴處就是叁寶，並精勤念修皈依。
(在日常生活的行住坐臥過程中也要觀想憶念：)晚上就寢的時候，要像前面所說那樣將皈依境的尊衆觀想在自己的心間，自心專注于皈依境而入睡；即使做不到這樣，也要在心裏意念：上師叁寶此時就安住在我的枕頭上正慈悲、憐憫地關照垂念于我。自己生起誠信並觀清淨心，在不離隨念叁寶的狀態中入睡。在享用飲食的時候，也是同樣，將叁寶觀想于自己的喉間，以飲食的美味作供養；如果實在不能這樣觀想，就誠心意念一切所飲所食的獻新[2]部分首先供養叁寶。當自己准備換上一件嶄新的衣服時，在還沒有穿之前先觀想供養叁寶，向空中甩動一下後，然後意念叁寶賜給了自己，再穿上。同樣，遇到悅意的外境也應供養叁寶，如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財産、富饒的受用、佩帶裝飾品的俊男美女等等。無論看見任何自己喜愛或貪執的事物，都要誠心意念供養叁寶。打水時也應當將獻新供養叁寶之後，再將水裝入自己的水器。自己獲得現世的幸福美滿、安居樂業、名聲遠揚等等任何稱心如意的事情，都要想到這完全來自于叁寶的大悲，首先供養叁寶，生起恭敬心，並觀清淨心。自己頂禮供養、觀修本尊、念誦咒語等一切善根也應當供養叁寶，回向衆生。
在藏曆每月的十五、叁十日的六時中一定要盡可能供養叁寶，平時也不間斷供養叁寶。隨時隨地都切切不要忘記：無論是苦是樂，唯一皈依叁寶。如果能夠做到這樣的話，那麼在夢中心裏害怕、恐懼萬分的時候也能夠皈依，這樣一來在中陰界也能做到，在沒有達到這樣的境界之前，一定要努力念修皈依。
歸根到底一句話，一心一意依托叁寶之後，縱遇命難也絕不能舍棄叁寶。
從前，印度的一位居士被外道徒抓住，他們說：“如果你舍棄皈依叁寶，就不殺你，如果不舍棄就殺掉你。”他回答：“我僅僅在口頭上可以舍棄皈依叁寶，但內心絕不可能舍棄。”最後，這位居士被外道徒殺害了。我們務必竭盡全力使自己擁有這樣的境界。
一旦放棄了皈依叁寶，那麼即使修持何等高深莫測的大法也不能列入佛教徒的行列中，如阿底峽尊者說：“內外道以皈依別。”盡管在外道中也有依靠禁忌惡業、觀修本尊、修持風脈等而獲得共同成就的，但是因爲他們不知道皈依叁寶，結果與解脫道也就有千裏之遙，致使永遠不能從輪回中解脫出來。
阿底峽尊者對于浩瀚如海的顯密正法無所不知、無所不見，可是他老人家考慮到對于初學者來說首先必須將重點放在皈依上，于是在所有的法會當中，唯一宣講皈依，由此而被人們稱爲“皈依班智達”。
因此，作爲已經邁入解脫道的佛教徒，從今往後即使遇到生命危險也絕不可舍棄皈依及皈依戒，這一點必須要付諸于實際行動中。正如經中說：“何人皈依佛，彼爲真居士，何時亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，遠離惱害心；皈依聖僧衆，不應交外道……”
如今我們這些人自以爲是叁寶的隨行者，可是竟然對佛經、佛塔、佛像等沒有一絲一毫的恭敬心，居然把這些看成是普通的財物而進行買賣或作爲抵押品……這就是所謂的享用叁寶身財，罪過極其嚴重。
此外，除非是在繪畫、雕刻佛像等情況下需要測量尺度方可進行製作，在其他時間裏對佛像指手畫腳、妄加評論這裏不莊嚴那裏不美觀，過失也相當嚴重，因此我們千萬不要對這些佛像吹毛求疵。
也不允許將佛經文字的書函等直接放在地上、從經書上跨越或者翻頁時手指蘸唾液等等，所有這些不恭敬的行爲，罪過特別嚴重。世尊說：“末世五百年，我現文字相，作意彼爲我，爾時當恭敬。”就是在世間中也有這樣的俗話：“佛經上面不能放佛像。”在所有佛像、經典、佛塔當中，佛經具有開示取舍道理、延續佛法慧命等作用，與真佛沒有一點一滴的差別，甚至與佛陀相比，也可以說是有過之而無不及。
更爲值得一提的是，現在多數人將金剛鈴杵當作平平常常的用品而不認爲是叁寶的所依。但實際上，金剛杵表示佛陀的五種意智慧。金剛鈴也同樣具有本尊面相，下續部中說這一面相代表毗盧遮那佛，上續部中說它表示金剛界自在母，因此它具有身相；再者，金剛鈴上有八大佛母真實種子字的經文相；此外，它的清脆響聲代表佛陀說法的妙音，可見，金剛鈴已完全具備了身語意叁所依的象征。尤其是密宗金剛乘的全部壇城輪在它上面樣樣齊全、完整無缺，並且也是不共誓言的標志，如果對此輕視，當然會有嚴重的罪過，因此我們必須常常恭敬供養。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分爲叁：共同外前行、不共內前行和修持正行之支分捷徑往生法。今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依引導”。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是皈依的學處和皈依的功德。
今天首先宣講皈依的學處。皈依的學處分叁：叁所斷、叁所修和叁同分，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是“第叁、叁同分”。
今天所宣的法同樣要具足動機和行爲，應如理如法地取舍動機和行爲。此時希望大衆往內反觀自相續：觀察自相續的動機是何種動機。如果是不善的動機，應如同服毒般舍棄；如果是無記的動機，把它轉變爲善的動機。應該以善的動機來攝持自心，並令善增上，應如是奉行。
總之，入內道佛教必須要皈依，皈依必須要懂得學處。如果說你已經皈依了佛門，但是不懂皈依之學處，那麼你無法做到如理守持皈依戒，所以如理理解皈依之學處非常關要。今天所宣之法爲皈依叁同分(佛法僧)之學處。
戊叁、叁種同分：
對現在爲自己開示取舍道理的上師、善知識，我們一定要看作真正佛寶，甚至連上師的身影也不能隨意踐踏，而要精勤承侍、供養；對于殊勝上師所賜的任何教言都應當作爲真正法寶想，依教奉行，哪怕僅僅是一言一句也不能置之不理；對于上師的眷屬、弟子及與自己共同持梵淨行的道友們，要作真正僧寶想，身語意恭敬依止，一刹那也不做令他們不歡喜的事。
皈依叁寶以後，守持叁同分的戒律或學處。而我們無法守持，爲什麼呢？因爲一方面在受皈依，另一方面舍棄了皈依戒，因此我們要注意和謹慎此等學…
《前行講記 第二百〇叁講 普賢上師言教-皈依之學處-叁同分》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…