..續本文上一頁世，沒有因果，做善業沒有功德，做惡業沒有過患……”這種以貪嗔癡所造的邪見之惡業有多少呢？現今你們已經進入佛門稍稍懂一些佛理，以前你們以這種癡心所做的惡業又有多少？現今具有如是殊勝的忏悔之對境——上師與金剛薩埵之前，應該以大忏悔之心、大畏懼之心而忏悔、還淨自己的罪障。
首先要認識自己的罪障，認識以後在上師叁寶與金剛薩埵之前如理如法忏悔。不然的話，僅僅口中念誦“嗡班紮薩埵吽”，或者心中起種種妄念而念誦“嗡班紮薩埵吽”，或者身也是一個空身去做忏悔的話，無法忏悔還淨。現今具有如是殊勝的對境——上師叁寶和僧衆，此時應該以忏悔之心和畏懼之心如理如法發露忏悔而還淨自己的罪障。不然的話，以後很難遇見這樣殊勝的對境。
比如說，在亞青有殊勝的上師、殊勝的道友，此時應該在如是殊勝對境之前如理如法忏悔。不然的話，你離開亞青以後，在藏地有些地方既沒有上師，也沒有僧衆；有的地方沒有出家男衆和出家女衆；尤其是漢地，更沒有出家的上師或者殊勝的善知識，也沒有出家男衆或女衆，此時沒有如此殊勝的對境，自己是孤零零的一個人。因此之故，現今具足如是殊勝的對境之時，應該如理如法忏悔和還淨。
此處亞青有一個出家女衆，她的家鄉是在長江邊上名叫貢覺的地方，她回家以後就死了。她死亡之時，這個地方連一個穿紅色袈裟的出家男衆或女衆都沒有，她身邊圍繞的是什麼人？是在家衆，甚至這些在家衆大字不識。在這樣一種環境中死亡會怎麼樣呢？尤其你們回漢地以後，你們很難遇見出家衆。即使遇見的話，也只是一種形象上的道貌之相的出家衆，很難遇見聞思修圓滿或道驗圓滿的出家衆。因此之故，現今在這樣殊勝的對境之前做忏悔的時候，應該如理如法忏悔。
比如說，昨天晚上有一位老僧衆要死亡。之前他一直生病，于是他祈請我是否要去醫院治病。我告訴他：“你去外地治病也是死，在亞青也是死，你不要離開亞青，離開亞青沒有任何意義。”我吩咐他在亞青等待死亡，在亞青才能具義，于是這位僧人沒有離開亞青。昨天晚上十二點鍾他的道友前來祈請我過去，我過去以後，幫助他做忏悔和還淨，而且念誦了一遍《呼喚上師》，他就示現圓寂了。當時我想：他真的死得太快樂了！太快樂了！爲什麼呢？因爲白天有這麼多僧衆可以聽法，所聽到的也是法音；晚上臨終之時，所圍繞的也是金剛道友和自己的上師。我作爲上師，也可以幫助他忏悔還淨，幫助他護持見解，幫助他直指見解受四灌。因此當時我想，這樣死亡，對他來說真的太快樂了！
當時我也想到那個覺姆。如果她此生當中修法具義的話，那也無所謂。如果自己修法沒有具義，而在那樣一種處境中死亡，真的無有任何意義。當時我的心就是這樣思維，能這樣死亡的話，真的是很安穩、很快樂。
因此之故，希望大衆現在就要謹慎和認真去修法。不然的話，臨終之時，就算道友在你的身邊幫你做忏悔還淨，這個時候你要死亡了，當你聽到死亡之時心懷恐懼和害怕之心，此時能具義嗎？無法具義。因此之故，現今你們要讓修行具義，臨終之時會歡喜、很愉快、很歡欣地接受死亡。如果現在沒有修法，臨終之時當你聽到他人或家人說：“你要死亡了”，或者醫生宣布“死亡”的時候，這個時候心中只有悔恨，用手抓住自己的胸，胸口留下指印，此時已晚矣。因此之故，你們從現今開始應該如理實修。
有生必有死。死亡之時，你對別人說“不要讓我死亡”，誰都無法做到；即使他們說“你不要死”，你也無法避免死亡。因此之故，死亡之時就應該沒有任何恐懼之心，以歡喜心很愉快、很自在地接受死亡。尤其想在死亡之時，如同從這個房間走到那個房間般自在，現在就應該具義。
因此之故，現今就應該忏悔自己的罪障。否則，如果你積累很多罪業的話，臨終之時這些罪障只是令你恐懼，而無法做到不恐懼。現今應該不斷串習對上師的信心、憶念上師、祈禱上師，否則臨終之時，你無法做到憶念上師或者對上師生起信心。現今應時時印證見解、串習見解，否則臨終之時再印證見解，你的顯現只有顛倒。當迎接死亡、來世顯現之時，此時你被痛苦所縛，即使別人提醒你：“不要忘記上師！不要忘記見解！”或者爲你印證見解，你能做到憶念見解嗎？無法做到，此時怎樣做都無濟于事。如果現今你們已經做了忏悔，也能憶念上師，對上師具足信心，自己的見解也做過印證，那麼在臨終之時，自然當有金剛道友或者上師爲你印證直指、提醒你憶念上師時，你能做到自在、以歡喜心面對死亡。
在八關齋戒期間有個出家男衆圓寂了。他在亞青住了七年，他圓寂之前祈請我過去看望他。我過去以後，告訴他忏悔還淨、憶念上師。當時我問他：“你能不能護持住之前實修時的見解或本面？”此時他回答：“上師啊，我真的很差、很差！我很恐懼。”平時修行沒有具義，臨終之時無法做到具義。因此之故，從現今起就應該如理修行而具義。
雖然這位僧衆在亞青呆了七年，喇嘛仁波切健在的時候他就是亞青的弟子，但是因他沒有如理實修的緣故，臨終之時他沒有一種安穩之心，當時我見到他的時候，他只能這樣說：“哦，上師！我真的很差。我無法憶念上師、無法憶念見解！我現在沒有任何能力面對死亡，我完全依靠您。”你自己都無法做到，我怎麼能幫助你呢？在此七年之中你都沒有串習相續、沒有修行，在臨終的刹那間無法做到自在。最後他死亡以後，他的屍體顔色變色，而且發出臭味。
同樣在八關齋戒期間有位老年出家女衆也示現臨終圓寂了，她在亞青有十叁年的時間。當她圓寂之時也祈請我看望她，我去以後也提醒她：“不要忘記竅訣！不要忘記上師！不要忘記自己的見解！”這時候我問她：“你會不會忘記上師？”當時她笑著說：“憶念上師如同自己白天曬太陽般，上師和我從來沒有分離；實修的見解也是這樣，從來沒有任何變化性。”這位僧衆圓寂以後，皮膚更加光澤，這就是平時修行具義的顯現。
因此你們平時就要做好准備，不然的話，臨終的時候再提醒他，只是讓他恐懼而已。真的是這樣嗎？大衆平時在醫院裏也見到沒有修成法的這種弟子，當醫生對他說“你會死亡”的時候，他一直哀叫著：“醫生救救我！不要讓我死！”這樣沒有任何意義，因此之故，希望大衆現在就要做好准備。
我經常這樣詳細講解的原因就是：希望所宣之法對你們的相續有益，而不是說“爲你們講解很多法義”，不是這樣一種目的而講法。我講法的方式和跟其他上師堪布講法的方式不一樣。我也不會其他上師堪布講法的方式。其他堪布上師的講法方式是爲了弟子了解法義或者爲他人宣講，而我不是這樣的講法方式，我講法的方式主要是爲了能調伏你們相續的貪嗔癡，這些都很有必要性。因爲如是講解的原因，你們的相續自然就有變化，我所宣之法也能替代佛法；如果你們的相續沒有變化的話，那麼所宣之法無法替代佛法。以此聞法的方式作爲前行，今天所宣的法內容如下：
尤其是父母對兒女仁至義盡，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之時刺傷他們的感情，實在是大逆不道，罪過特別嚴重。
我等大師釋迦牟尼佛也曾經爲報母恩而前往叁十叁天爲母說法。
以身語意對父母親以慈愛心贍養非常關要。
佛在經中說：“兒子將父母扛在左右雙肩上轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩，若使父母趨入正法，則能回報恩德。”因此，身語意孝敬父母是每個人應盡的義務，我們一定要想方設法使他們內心轉向正法。
此外，正如邬金蓮花生大士所說：“切莫讓老人憂傷，要恭恭敬敬加以維護。”我們言行舉止要慈愛隨順關心照顧所有比自己年長的人。
當今時代我們中的有些人口口聲聲地說：“要養家糊口沒有辦法不害衆生。”但實際上是有辦法的。
從前，新疆地區的兩個沙彌修持聖文殊法，結果面見了文殊菩薩。文殊菩薩對他們說：“你們二人與我沒有緣分，你們生生世世的具緣本尊就是觀世音菩薩，觀音菩薩化現爲吐蕃國王的形象，你們去親近他吧。”于是他們二人便來到了西藏。在拉薩藥王山的後面，看到許多人被殺戮或者被逮捕入獄。他們問：“這是什麼原因呢？”人們告訴他們：“這是國王下令懲治的。”二人心想：這位國王肯定不是觀世音菩薩，我們倆也很可能被懲罰，還是趕快逃走爲好！國王知道他們二人要逃跑，便命人將他們喊回來，叫到面前對他們說：“你們二人無需害怕，由于藏人剛強難調，所以我才顯示幻化，我下命令砍殺的這些人全是我自己幻變的。實際上我本人對一個衆生的一個汗毛孔也從來沒有加害過。”
國王松贊幹布執掌西藏雪域的國政，並且統轄了局部的四部王國，征服了邊境的所有軍隊，他成辦那樣廣大滅敵護親的事業，卻連一個衆生的一個汗毛孔也沒有加害過，那麼如今我們只是維持一個蟲穴般的小小家庭怎麼會沒有辦法不害衆生呢？加害衆生的下場就是自食惡果，導致自己今生來世感受無邊痛苦的報應。即使僅僅就今生今世而言，也不能成辦絲毫利益。因爲殺人償命，欠債還錢……除了白白浪費自己的財産受用以外，根本沒有誰依靠害衆生造惡業而獲得財富的。
所以說，修慈無量心要像雌鳥養育小鳥一樣，雌鳥養育小鳥的時候，首先建造一個柔軟舒適的窩，然後用羽翼覆蓋給予它們溫暖，在雛鳥不能飛翔之前始終如一動作輕柔悉心撫育。同樣，我們也要通過身體的行爲、口中的語言以及心裏的念頭慈愛善待叁界一切衆生。
對一切痛苦的衆生，身應該身慈、語也應該語慈、意也應該意慈，具足如此般慈心，從現在起應該實修打坐而修這個慈心。打坐實修之時分清座與座間，座中以知母、念恩、報恩次第而如理熏修慈心；中途不起任何好壞之念時，此時既不隨過去之念、也不迎接未來之念和現在之念，也不生起種種妄念，盡力安住下來。同樣中間要祈禱上師：“大恩上師您遍知，加持我對一切有情生起如同自己父母般的身慈、語慈、意慈！”同樣祈禱上師：“上師遍知！以您的發願力和谛實力加持我對一切衆生都能做到身語意的慈心！加持我對一切衆生都不造作一點一滴的損害！唯有您的加持力才能加持我如如做到！”祈禱上師以後受四灌，然後安住下來。座中以如是觀察修、安住修和祈禱上師交替而修心，此是座上的修法。同樣座間在行住坐臥之中，身語意盡力不損害一切衆生、盡力饒益一切衆生，應如是奉行。
今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二百一十二講 普賢上師言教-發心-四無量心-慈心3-忏悔》全文閱讀結束。