大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百一十叁講 2014年4月13日
【原文】
戊叁、修悲無量心：
修悲無量心的時候，觀想一位被劇烈痛苦逼迫的衆生，希望他遠離痛苦。經中說：“觀想一名被關入監獄最後接近被殺的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受劇烈痛苦的一個衆生作爲悲愍的對境，對它生起母親或兒子想。”具體修法：比如，觀想一名被國王下令帶到刑場的囚犯或者一只正被屠夫捆綁的綿羊時，放下他是其余某某衆生的念頭，想想，如果那個衆生就是我自己，該怎麼辦？專心意念那邊正在感受痛苦的衆生就是自己，現在到底該怎麼辦呢？無處可逃、無處可躲，無依無怙，無法溜走，也不會飛行，憑借力量和武力也不能抗拒，在這一瞬間就要離開今生的一切顯現，甚至自己珍愛保護的身體也要舍棄而步入後世的大道中，這是多麼悲慘啊！……觀想那樣的痛苦落到自己身上而修心。
或者看見一只羊被帶到屠宰場去了，觀想：如果這只羊就是我的親生母親，那該怎麼辦？放下那是一只羊的念頭，發自內心觀想它就是自己的親生母親，接著再進一步觀想：如果我的老母親沒有一絲一毫的罪過卻這樣無辜被別人殺害，那麼現在我該怎麼辦呢？我的老母親該是何等的痛苦！誠心誠意地想，當迫切希望老母立即擺脫被屠夫宰殺的痛苦或者情不自禁地生起慈愛悲憫之情時，再接著這樣觀想：現在正在感受痛苦的這個衆生雖說不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做過自己的父母。在當母親時也完全是像現世的母親那樣深情地養育我，它的大恩大德與現在的父母雙親沒有差別，遭受如此劇烈痛苦逼迫的父母親，該有多麼的可憐！如果他們此時此刻瞬間就能擺脫這種痛苦那該多麼好啊！一直觀修到生起猛烈悲心忍不住淚水簌簌而下爲止。如果對他們生起了悲心，再繼續觀想：感受這種痛苦也是往昔造不善業的果報，如今爲非作歹的這些人後世也一定會感受這樣的痛苦，實在可憐。
如此以正在造殺業等痛苦之因的人們作爲對境而修悲心，然後再觀想墮入地獄、餓鬼等趣的苦難有情，專心意念它們就是自己或自己的親生父母，發奮努力而修悲心。
最後觀想：虛空所遍及的地方遍滿衆生，衆生所遍及的地方充滿了惡業和痛苦，這些唯造惡業、唯受痛苦的衆生多麼可憐！如果所有的這些衆生都遠離六道各自的一切業惑、痛苦及習氣，獲得永久安樂圓滿正等覺的果位該有多好！反反複複誠心觀修。這樣修悲心時，最初以任意一個衆生作爲所緣境，唯一對他觀修，然後範圍逐漸擴大而修，到了最後對一切衆生普遍觀修……如果沒有這樣一步一步去修，而是漫不經心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趨入最勝大乘——發殊勝菩提心”。
大乘之根本——發殊勝菩提心分叁個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心學處。今天首先宣講“第一、修四無量心”。
四無量心宣講之時，應該從慈、悲、喜、舍而次第宣講。而實際修持之時首先從舍心而去修心。舍心和慈心已宣講完畢，今天所宣的是修悲無量心。
今天所宣同樣分爲聞法的方式和所宣之法之次第。大衆應無誤無顛倒地取舍聞法的方式(動機和行爲)而如理如法地聽聞今天的法。
以如理取舍的動機和行爲作爲前行，今天所宣的是修悲無量心。那麼什麼是悲心呢？希望一位被劇烈痛苦所逼的衆生遠離痛苦，此稱之爲悲心。必須通過觀想和思維悲心，你的相續才能生起悲心，否則你的相續無法隨意生起悲心。
之前所宣的是舍心，那麼什麼是舍心呢？對待怨親對境的嗔恨或貪愛之心能做到平等，此稱之爲舍心。什麼是慈心呢？對一切衆生具有饒益之心，此稱之爲慈心。今天所宣的是悲心，什麼是悲心呢？希望一位被劇烈痛苦所逼的衆生遠離痛苦，如是稱之爲悲心。
戊叁、修悲無量心：
修悲無量心的時候，觀想一位被劇烈痛苦逼迫的衆生，希望他遠離痛苦。經中說：“觀想一名被關入監獄最後接近被殺的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受劇烈痛苦的一個衆生作爲悲愍的對境，對它生起母親或兒子想。”具體修法：比如，觀想一名被國王下令帶到刑場的囚犯或者一只正被屠夫捆綁的綿羊時，放下他是其余某某衆生的念頭，想想，如果那個衆生就是我自己，該怎麼辦？專心意念那邊正在感受痛苦的衆生就是自己，現在到底該怎麼辦呢？無處可逃、無處可躲，無依無怙，無法溜走，也不會飛行，憑借力量和武力也不能抗拒，在這一瞬間就要離開今生的一切顯現，甚至自己珍愛保護的身體也要舍棄而步入後世的大道中，這是多麼悲慘啊！……觀想那樣的痛苦落到自己身上而修心。
觀修悲心的時候，應該如是觀修：觀修正在遭受著劇烈痛苦的一個衆生，以此作爲悲愍的對境而生起悲心。
觀修悲心首先所緣的對境指的是，比如說觀想一名被關進監獄、即將被殺的重罪犯；或者是觀想在屠夫面前生命垂危、即將被殺等遭受劇烈痛苦的一個或一些旁生；此等衆生作爲觀修悲憫的對境，如是而觀修。
這種觀想不應該是置身事外：“哦，一個人要被宰殺，真是悲憫啊！”或者“一個旁生被宰殺，真是悲憫啊!”不是這樣所緣而觀修。而是應該如是所緣而觀修：如果這些即將被殺的衆生是自己的母親，我該怎麼辦呢？如果他們是自己的兒子，我怎麼辦呢？將所緣衆生觀想爲自己的母親或兒子，觀想他們即將遭受何等痛苦，應如是憶念、如是所緣而觀修。
具體觀想如下：觀想一名被國王下令帶到刑場的罪犯或者一只被屠夫捆綁的綿羊時，這個時候要放下“它是某某衆生、真是悲憫啊！”或“他是某某人”、“它是綿羊”、“它是牛馬”等等之類的念頭，想想看，如果被國王下令帶到刑場的罪犯是自己的話，該有多麼的痛苦！如果被屠夫捆綁、宰殺的羊是自己的話，該有多麼的痛苦！放下“其他衆生”的念頭，應該觀想自己就是這樣面臨死亡的衆生，即將遭受何等痛苦呢？應該如是觀想。
觀想之時，要觀想自己被關進監獄而如是修心。當自己被關進監獄以後，到底該怎麼辦呢？監獄裏有逃離的地方嗎？無處可逃。監獄裏有躲藏的地方嗎？無處可躲。監獄裏有依怙之處嗎？有救護之處嗎？無依無怙。同樣你想從監獄裏溜走，你帶著手铐和腳鐐能溜走嗎？無法溜走，而且你也不會飛行，僅憑自己的力量和武力無法抗拒，在這一瞬間就要離開今生的一切顯現。誰都會貪戀今生的顯現，死亡以後就要離開今生的顯現，甚至也要舍棄自己珍愛保護的這個身體而步入後世大道，這是多麼的悲慘啊！觀想這樣的痛苦降臨到自己身上而修心。
當耳朵聽到這樣罪犯的事情，以此而來修心；當眼睛看到這樣罪犯的時候，以此而來修心。以前聽過這樣罪犯的事情，應該以此而去修心；以前看過這種即將死亡的罪犯，也應該以此而修心。這樣修心以後看自己的相續能不能生起悲心？
或者看見一只羊被帶到屠宰場之時，以此而去修心；或者看到牛、其他山羊、魚類或者海生動物等等一切動物被帶到屠宰場之時，以此而修心。修心之時不應該把所緣境當做一個普通的衆生而修心，比如說“這是一只山羊”，或者“這是一只綿羊”，或者“這是一頭牛”，或者“它是一條魚”，或者“它是海生動物”……而應將它們當做自己的母親如是憶念：如果它是自己的母親，我該怎麼辦？應該如是修心。
或者看見一只羊被帶到屠宰場去了，觀想：如果這只羊就是我的親生母親，那該怎麼辦？
放下那是一只羊的念頭，發自內心觀想它就是自己的親生母親，接著再進一步觀想：如果我的老母親沒有一絲一毫的罪過卻這樣無辜被別人殺害，那麼現在我該怎麼辦呢？
我的母親沒有一絲一毫的罪過，卻無辜地被人殺害，別人要吃母親的肉、喝母親的血、穿她的皮，我該怎麼辦呢？
我的老母親該是何等的痛苦！
這個時候，我的母親該是何等的痛苦！如是誠心誠意地納入相續而憶念、思維和觀修。
誠心誠意地想，當迫切希望老母立即擺脫被屠夫宰殺的痛苦或者情不自禁地生起慈愛悲憫之情時，再接著這樣觀想：現在正在感受痛苦的這個衆生雖說不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做過自己的父母。
把正在感受痛苦的這個衆生觀想爲自己的母親，這樣觀想不是錯誤的，爲什麼呢？雖說這個衆生不是自己今生的母親，但它肯定在往昔的生生世世中做過自己的母親，而且做母親的時候跟今生母親一樣深情撫育我。如是所緣以後，內心生起這樣的心念：“願它…
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