..續本文上一頁遠離這種痛苦該有多好啊！”此稱之爲是悲心。
在當母親時也完全是像現世的母親那樣深情地養育我，它的大恩大德與現在的父母雙親沒有差別，遭受如此劇烈痛苦逼迫的父母親，該有多麼的可憐！如果他們此時此刻瞬間就能擺脫這種痛苦那該多麼好啊！一直觀修到生起猛烈悲心忍不住淚水簌簌而下爲止。如果對他們生起了悲心，再繼續觀想：感受這種痛苦也是往昔造不善業的果報，如今爲非作歹的這些人後世也一定會感受這樣的痛苦，實在可憐。
如此以正在造殺業等痛苦之因的人們作爲對境而修悲心，
以正在造作殺生等痛苦之因的人們作爲對境而修心，直到自己的相續生起悲心爲止。痛苦之因指的是十種不善業——殺生、不與取、邪淫、妄語、離間語、粗語、绮語、貪、嗔、癡，以造作痛苦之因的人們作爲對境而修悲心。
比如說屠宰場被殺的這些旁生，以此爲所緣境而修悲心。觀想的時候，不應該說“這些旁生”，而應想如果這些旁生是自己的話，該如何痛苦！或者說這些旁生是自己的母親，該如何痛苦！對這些所殺的牛羊等旁生生起無法堪忍的悲心之前，應如是所緣而修心。同樣也應該對宰殺這些旁生牛羊的屠夫生起悲心，因爲他們現今宰殺了很多牛羊，最後他們也會遭受如是痛苦。所以，也應該對他們生起悲心，如是而修心。
願屠宰場所殺的這些牛羊旁生遠離痛苦有多好！同樣屠夫造作的是痛苦之因，以後將要遭受痛苦之果，此時也要生起“願他能遠離痛苦之因和痛苦之果，該有多好！”生起此等悲心之前，要如是修心。
然後再觀想墮入地獄、餓鬼等趣的苦難有情，專心憶念它們就是自己或自己的親生父母，發奮努力而修悲心。
觀修之時，要分清座與座間而觀修。座中具足身要、語要排九節佛風、意要轉變自己的動機，祈禱上師受四灌，此時既不跟隨過去的妄念，也不迎接未來的妄念，于上師與自心意心相融中盡力安住；當再次生起種種妄念、無法安住之時，此時不要放縱習氣或分別念，如剛才所宣般而修悲心。此時所緣地獄、餓鬼、旁生、人道、阿修羅或者天界等六道中痛苦的衆生，把這些衆生觀想爲自己、自己的父母雙親或者自己的親朋好友正在遭受著痛苦，如是所緣觀想而思維修心。
修悲心之時，觀想八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄等十八層地獄，首先次第觀修八熱地獄而修心。比如說觀想八熱地獄的第一個地獄——複活地獄，所緣複活地獄的衆生而修悲心，首先觀修複活地獄的處所是熾熱的鐵地，上面燃燒著一肘高、紅黑色的火焰，天空中下著熱石和兵器雨。此處地獄衆生的身相關節粗大，身體倒立著，身形比南瞻部洲的人類大七倍。這裏的衆生遭受怎樣的痛苦呢？獄卒們手裏拿著刀劍、鋸和錘，不斷地砍殺割鋸他們的身體，地獄衆生遭受著這樣的痛苦。以這樣的衆生爲所緣對境，觀想如果他們是自己的父親，那該怎麼辦呢？你會怎麼作想？如果他們是自己的母親，你會怎麼作想？如果是自己的話，你能不能忍受這種痛苦？應該如是修悲心。
此等衆生正在遭受不可思議的痛苦，雖然他們不是今生的母親，但是前世他們一定做過自己的父母，而且做過父母親的次數不僅一次，是無數次做過自己的父母，他們跟今生的母親一樣賜予我們恩德，應該如是思維。所緣此等遭受痛苦的衆生，實修打坐而修心，自然你的相續會生起無法忍受痛苦的這種悲心——他們能遠離痛苦多好啊！這樣如是觀修，稱之爲修悲心。
觀修之時，先觀修熱地獄中的複活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄、大號叫地獄……如是般次第觀修地獄衆生的痛苦。觀修地獄衆生的寒熱之苦以後，接著觀修餓鬼道衆生的饑渴之苦、旁生道衆生的愚癡和使役之苦、阿修羅道衆生的戰爭之苦、天界衆生的墮落之苦、人道衆生的生老病死等痛苦，長時間次第熏修此等衆生的痛苦，你的相續自然而然能生起悲心。
觀修之時祈禱上師：“這些遭受痛苦的衆生，遠離痛苦多好！”現在自己不具足救度衆生的能力，此時要祈禱自己的根本上師加持自己具足能力，幫助衆生遠離痛苦之因和痛苦之果，祈禱上師以後安住下來。這樣修心以後，當你的相續生起悲心之時，你的相續不一樣了，根本不像現在這樣妄念熾盛，你的相續會調柔、坦然、松緩，也能隨時安住下來，如是交替而觀修。
觀察修和安住修交替而修是殊勝方便，也是遍知佛子無上殊勝之密意和方便法。修心之時觀察修和安住修交替而修非常關要，否則沒有觀察修而修心，只是安住下來而不起分別念，這樣無念中安住只具足寂止，不具足清明分，也不具足勝觀，更不具足解脫分，也無法具足定解；因此之故，觀察修和安住修交替而修非常重要，大衆要銘記于心。
如果沒有觀察修、只有安住修，既不具足出離心、菩提心和信心，也無法具足勝觀和智慧。具足寂止之勝觀，才能摧毀妄念或摧毀煩惱；沒有觀察修，只有安住修寂止，無法熄滅煩惱，也無法摧毀煩惱。如果具足觀察修和安住修，你的相續能生起悲心、菩提心和信心，也能生起定解，最後也能具足勝觀，這樣的修法是寂止和勝觀雙運、方便和智慧雙運、智慧資糧和福德資糧雙運。因此之故，具足觀察修和安住修交替而修非常關要。
觀修之時，應該次第而觀修。比如說，首先觀修被帶到屠宰場的這些旁生；接著觀修被帶到刑場被殺的罪犯；接著依次觀修地獄、餓鬼、旁生等六道衆生。
最後觀想：虛空所遍及的地方遍滿衆生，衆生所遍及的地方充滿了惡業和痛苦，這些唯造惡業、唯受痛苦的衆生多麼可憐！如果所有的這些衆生都遠離六道各自的一切業惑、痛苦及習氣，獲得永久安樂圓滿正等覺的果位該有多好！反反複複誠心觀修。
這樣觀修，稱之爲修悲無量心。
這樣修悲心時，最初以任意一個衆生作爲所緣境，唯一對他觀修，
如剛才所宣般，要麼是被帶到刑場的罪犯，要麼是被帶入屠宰場的旁生，以這樣任何一個衆生爲所緣境，唯一對他觀修。
然後範圍逐漸擴大而修，到了最後對一切衆生普遍觀修……如果沒有這樣一步一步去修，而是漫不經心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。
“願一切衆生遠離痛苦之因和痛苦之果，該多好啊！”——生起這種悲心之前，都要如理次第觀修悲心。
你們修竅訣的時候也應該這樣去修心，同樣修頓超的時候也應該這樣去修心，同樣修上師瑜伽的時候也應該觀察修和安住修交替而修，時時刻刻都應該如是修行。尤其修五加行的時候，也應該這樣觀察修和安住修交替而修心。不然的話，很多人單獨安立一個上師瑜伽修法，或者單獨安立一個直斷修法，或者單獨安立一個頓超修法，或者把五加行和修心單獨分開而安立……不是這樣的，在一座修法中要圓滿具足所有法義。
比如說我們要做一個很好喝的湯，如果具足肉、酥油、菜和種種調料，這個湯就會很好喝。但是熬製這個湯的時候，把肉、酥油、菜以及調料各自分開熬製的話，這個湯煮出來會好喝嗎？不會好喝。與這個比喻同理，我們在打坐中修心應該圓滿具足菩提心、出離心、信心，觀察修和安住修交替而修，這樣的修法是一個清淨之法，也能調柔你的相續。
你們很多人都是這樣分開修法，比如說早晨是直斷、晚上是頓超，或者明天是修心……好像此等修法都應該分開來修。這樣的修法無法調伏你的心，應該在一座中圓滿具足所有修法而調心。
以前有個漢人是妄言欺騙者，他帶領一些弟子修法。早晨他引導上師瑜伽，接著引導直斷，下午所引導的是頓超，晚上所引導的是雙運。按照他的說法，這樣分開安立以後，稱之爲一個學校中不同的班級，早上是一個班，下午是另一個班。這種純粹是一種妄言，這個漢人不懂得修法之理趣而妄言。
觀修上師瑜伽之時，在一座修法中必須圓滿具足修心、觀察修、安住修、祈禱上師和竅訣，不應該分開安立而修。不修心，無法修上師瑜伽；同樣沒有觀察修，無法修上師瑜伽；同樣不祈禱上師，無法修上師瑜伽。否則如同瞪著眼睛、張大嘴巴而修本尊，最後修成鬼。
比如說，你觀修上師瑜伽，你爲誰而修法？爲一切衆生而修。你爲一切衆生而修法的話，你沒有一個善心，也沒有修心，僅僅口說“要爲一切衆生而修法”，你能生起一個善心嗎？無法生起的。總之，你們誠心觀察，自然就很明了。
比如說，你僅僅口說“爲一切衆生”而觀修上師瑜伽，這樣一種口頭上的菩提心，能生起真實的菩提心嗎？是無法生起的。因此之故，觀想上師瑜伽同樣要去修慈心和悲心。這樣觀修以後，相續生起菩提心，你所修之法才成爲清淨的上師瑜伽。如果相續沒有菩提心的話，只是一種妄言、謊言、陰險之語。在上師瑜伽的儀軌中，有這樣的偈頌：“無始以來迄至今，輾轉輪回漂六道，今祈尊以大慈悲，敬祈速疾作救護。”如果你沒有去修心，你能生起這種大悲心嗎？同樣沒有祈禱上師，你有這樣一種能力去救度一切衆生嗎？沒有的。
以前我再怎麼講解的話，你們都是分開而修，認爲這些修法不應該融在一起。此等過患就是因爲你們沒有觀修過、不知道修法的理趣所致。如果你們認爲“修上師瑜伽不應該修心”，或者認爲“修上師瑜伽不應該夾雜竅訣來修”，你們的觀點是錯誤的，不應該這樣認爲。
舉個簡單的例子。比如說把白色和黑色兩種顔色混在一起，如果白色多，那麼黑色也會變成白色；如果黑色多，白色也會變黑色。很多人都是這樣認爲：比如說同時修上師瑜伽和直斷，認爲這樣修不應理；或者認爲同時修上師瑜伽和修心，也不應理。我講解“修上師瑜伽的時候，可以同時修心”，很多人就會很驚訝地問：“修上師瑜伽可以修心嗎？”同樣，我講解“修上師瑜伽和竅訣結合而修”的時候，同樣很多人很驚訝地說：“噢，修上師瑜伽的時候可以修竅訣嗎？什麼時候修上師瑜伽？”比如說有些人修頓超的時候，我讓他去修直斷的見解，他們會很驚訝地說：“修頓超的時候修直斷，頓超不是成爲直斷了嗎？”如果你沒有直斷作爲基礎，你如何去修頓超呢？因此之故，修持之時，應該同時圓滿具足所有法義而修行。
比如說，你的相續要生起出離心，你必須通過修心才能生起；同樣你的相續要生起出離心，祈禱上師的大悲加持才能生起。你修心之時，同時憶念上師，兩者相輔相成，不相違背。你的相續要生起出離心，必須要祈禱上師；同樣你的相續要生起菩提心，也要祈禱上師，唯有上師的大悲加持才能生起，這就是上師瑜珈。修菩提心也要祈禱上師，同樣你對輪回的痛苦修心之後，也能對上師生起信心，此時既能祈禱上師，也能憶念上師，兩者互相輔助，而不是相違。同樣，直斷和頓超也是互相輔助，而不是相違。
比如說下午秋巴讓卓堪布會引導你們修一座上師瑜伽。這個時候你們有所作意：“某某地方有位上師，這位上師發出很多的光茫或者很大的聲音，很多聲音交雜在一起。”你們就是這樣修的吧？這樣修是不對的。
比如說有些漢人修頓超的時候就是這樣：從太陽中“嘩”地一聲發出光芒；顯現明點的時候，“叮”di一聲而顯現。這就是你們看電視的這種習性，事實不是這樣，其實沒有這種聲音，這只是你們自己的心造作出來的，太陽發出光芒的時候怎麼會有“嘩”的聲音呢？明點不會住在空中，走的時候不會有“叮”的聲音；同樣金剛鏈也沒有“叮叮咚咚”的聲音。修頓超的時候不會有這樣的聲音，這都是你們心造作出來的，因此之故你們修行之時也應該注意和慬慎，我也是注意和慬慎地爲大衆講解。
你們看電視裏《貓和老鼠》動畫片的時候，會出現“叮叮咚咚”的這種聲音，你們就認爲頓超也是這樣，頓超不是這樣的。同樣以後你們修上師瑜伽的時候，認爲上師好像是一種畫的唐卡般，或者上師如同一個塑的泥像般，或者上師放出光芒的時候如同你們看電視中的光芒般……這樣觀修上師是錯誤的，不是這樣觀修。
秋巴讓卓堪布詳細廣講過自始至終的觀修方式。總之，依靠上師、依靠上師瑜伽而修心，依靠上師瑜伽而修菩提心，依靠上師瑜伽去修直斷之竅訣，依靠上師瑜伽去修頓超，應該如是修行。今天的法就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二百一十叁講 普賢上師言教-發心-四無量心-悲心1》全文閱讀結束。