大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百一十三讲 2014年4月13日
【原文】
戊三、修悲无量心：
修悲无量心的时候，观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。经中说：“观想一名被关入监狱最后接近被杀的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲愍的对境，对它生起母亲或儿子想。”具体修法：比如，观想一名被国王下令带到刑场的囚犯或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时，放下他是其余某某众生的念头，想想，如果那个众生就是我自己，该怎么办？专心意念那边正在感受痛苦的众生就是自己，现在到底该怎么办呢？无处可逃、无处可躲，无依无怙，无法溜走，也不会飞行，凭借力量和武力也不能抗拒，在这一瞬间就要离开今生的一切显现，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世的大道中，这是多么悲惨啊！……观想那样的痛苦落到自己身上而修心。
或者看见一只羊被带到屠宰场去了，观想：如果这只羊就是我的亲生母亲，那该怎么办？放下那是一只羊的念头，发自内心观想它就是自己的亲生母亲，接着再进一步观想：如果我的老母亲没有一丝一毫的罪过却这样无辜被别人杀害，那么现在我该怎么办呢？我的老母亲该是何等的痛苦！诚心诚意地想，当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情时，再接着这样观想：现在正在感受痛苦的这个众生虽说不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。在当母亲时也完全是像现世的母亲那样深情地养育我，它的大恩大德与现在的父母双亲没有差别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么的可怜！如果他们此时此刻瞬间就能摆脱这种痛苦那该多么好啊！一直观修到生起猛烈悲心忍不住泪水簌簌而下为止。如果对他们生起了悲心，再继续观想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今为非作歹的这些人后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜。
如此以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境而修悲心，然后再观想堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情，专心意念它们就是自己或自己的亲生父母，发奋努力而修悲心。
最后观想：虚空所遍及的地方遍满众生，众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦，这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业惑、痛苦及习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好！反反复复诚心观修。这样修悲心时，最初以任意一个众生作为所缘境，唯一对他观修，然后范围逐渐扩大而修，到了最后对一切众生普遍观修……如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趋入最胜大乘——发殊胜菩提心”。
大乘之根本——发殊胜菩提心分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心宣讲之时，应该从慈、悲、喜、舍而次第宣讲。而实际修持之时首先从舍心而去修心。舍心和慈心已宣讲完毕，今天所宣的是修悲无量心。
今天所宣同样分为闻法的方式和所宣之法之次第。大众应无误无颠倒地取舍闻法的方式(动机和行为)而如理如法地听闻今天的法。
以如理取舍的动机和行为作为前行，今天所宣的是修悲无量心。那么什么是悲心呢？希望一位被剧烈痛苦所逼的众生远离痛苦，此称之为悲心。必须通过观想和思维悲心，你的相续才能生起悲心，否则你的相续无法随意生起悲心。
之前所宣的是舍心，那么什么是舍心呢？对待怨亲对境的嗔恨或贪爱之心能做到平等，此称之为舍心。什么是慈心呢？对一切众生具有饶益之心，此称之为慈心。今天所宣的是悲心，什么是悲心呢？希望一位被剧烈痛苦所逼的众生远离痛苦，如是称之为悲心。
戊三、修悲无量心：
修悲无量心的时候，观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。经中说：“观想一名被关入监狱最后接近被杀的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲愍的对境，对它生起母亲或儿子想。”具体修法：比如，观想一名被国王下令带到刑场的囚犯或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时，放下他是其余某某众生的念头，想想，如果那个众生就是我自己，该怎么办？专心意念那边正在感受痛苦的众生就是自己，现在到底该怎么办呢？无处可逃、无处可躲，无依无怙，无法溜走，也不会飞行，凭借力量和武力也不能抗拒，在这一瞬间就要离开今生的一切显现，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世的大道中，这是多么悲惨啊！……观想那样的痛苦落到自己身上而修心。
观修悲心的时候，应该如是观修：观修正在遭受着剧烈痛苦的一个众生，以此作为悲愍的对境而生起悲心。
观修悲心首先所缘的对境指的是，比如说观想一名被关进监狱、即将被杀的重罪犯；或者是观想在屠夫面前生命垂危、即将被杀等遭受剧烈痛苦的一个或一些旁生；此等众生作为观修悲悯的对境，如是而观修。
这种观想不应该是置身事外：“哦，一个人要被宰杀，真是悲悯啊！”或者“一个旁生被宰杀，真是悲悯啊!”不是这样所缘而观修。而是应该如是所缘而观修：如果这些即将被杀的众生是自己的母亲，我该怎么办呢？如果他们是自己的儿子，我怎么办呢？将所缘众生观想为自己的母亲或儿子，观想他们即将遭受何等痛苦，应如是忆念、如是所缘而观修。
具体观想如下：观想一名被国王下令带到刑场的罪犯或者一只被屠夫捆绑的绵羊时，这个时候要放下“它是某某众生、真是悲悯啊！”或“他是某某人”、“它是绵羊”、“它是牛马”等等之类的念头，想想看，如果被国王下令带到刑场的罪犯是自己的话，该有多么的痛苦！如果被屠夫捆绑、宰杀的羊是自己的话，该有多么的痛苦！放下“其他众生”的念头，应该观想自己就是这样面临死亡的众生，即将遭受何等痛苦呢？应该如是观想。
观想之时，要观想自己被关进监狱而如是修心。当自己被关进监狱以后，到底该怎么办呢？监狱里有逃离的地方吗？无处可逃。监狱里有躲藏的地方吗？无处可躲。监狱里有依怙之处吗？有救护之处吗？无依无怙。同样你想从监狱里溜走，你带着手铐和脚镣能溜走吗？无法溜走，而且你也不会飞行，仅凭自己的力量和武力无法抗拒，在这一瞬间就要离开今生的一切显现。谁都会贪恋今生的显现，死亡以后就要离开今生的显现，甚至也要舍弃自己珍爱保护的这个身体而步入后世大道，这是多么的悲惨啊！观想这样的痛苦降临到自己身上而修心。
当耳朵听到这样罪犯的事情，以此而来修心；当眼睛看到这样罪犯的时候，以此而来修心。以前听过这样罪犯的事情，应该以此而去修心；以前看过这种即将死亡的罪犯，也应该以此而修心。这样修心以后看自己的相续能不能生起悲心？
或者看见一只羊被带到屠宰场之时，以此而去修心；或者看到牛、其他山羊、鱼类或者海生动物等等一切动物被带到屠宰场之时，以此而修心。修心之时不应该把所缘境当做一个普通的众生而修心，比如说“这是一只山羊”，或者“这是一只绵羊”，或者“这是一头牛”，或者“它是一条鱼”，或者“它是海生动物”……而应将它们当做自己的母亲如是忆念：如果它是自己的母亲，我该怎么办？应该如是修心。
或者看见一只羊被带到屠宰场去了，观想：如果这只羊就是我的亲生母亲，那该怎么办？
放下那是一只羊的念头，发自内心观想它就是自己的亲生母亲，接着再进一步观想：如果我的老母亲没有一丝一毫的罪过却这样无辜被别人杀害，那么现在我该怎么办呢？
我的母亲没有一丝一毫的罪过，却无辜地被人杀害，别人要吃母亲的肉、喝母亲的血、穿她的皮，我该怎么办呢？
我的老母亲该是何等的痛苦！
这个时候，我的母亲该是何等的痛苦！如是诚心诚意地纳入相续而忆念、思维和观修。
诚心诚意地想，当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情时，再接着这样观想：现在正在感受痛苦的这个众生虽说不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。
把正在感受痛苦的这个众生观想为自己的母亲，这样观想不是错误的，为什么呢？虽说这个众生不是自己今生的母亲，但它肯定在往昔的生生世世中做过自己的母亲，而且做母亲的时候跟今生母亲一样深情抚育我。如是所缘以后，内心生起这样的心念：“愿它…
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