大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百一十四讲 2014年4月14日
【原文】
尤其是平日里看到依靠自己的牛马羊等感受痛苦和艰辛时本该修悲心，可是我们这些人又是怎么做的呢？当自家门前的牛等牲口遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱一样的多种痛苦时，主人从来没有想过它们也有痛苦的感受，如果慎重加以观察，就会知道这是没有修悲心的过患所致。我们好好想一想，假设换了自己，就是现在拔出一根头发也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人不能忍受，而当主人用绞木[1]使劲地拔掉牦牛身体上所有的粗毛时，那头牛已经是全身赤裸、血迹斑斑，每一个毛孔里都在滴滴流血，疼得它不时地发出低低的呻吟声，可是主人对牛遭受这般难忍的苦痛想也不想，反而觉得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。
此外，人们在骑马行路的时候，往往会因为自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐，却不曾想到座下的那匹马也同样有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步难行的时候，认为这头牲口性情恶劣不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。
尤其是绵羊等被宰杀的过程中，首先被从羊群中抓住的时候，它会产生想象不到的恐怖感、畏惧感，最初被抓的部位皮下淤血，然后身体被翻倒在地。这时屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，又用细细的绳子勒紧它的嘴巴，使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。假设死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则火冒三丈，一边气急败坏地说“这该死的畜生还不死”，一边拼命地捶打它。只要这只羊一死，他们就立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着抽取另一头活牛的血液，这时那头牛也已经体力不支，走起来踉踉跄跄。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后大模大样地吃了起来，这种人真成了恶业罗刹。
现在我们认认真真地思维这些道理，看到那些旁生痛苦而观想感受者就是自己会怎么样？我们不妨试一试，自己用手捂住口鼻中断呼吸停留片刻，看看会有怎样的痛苦、何等的恐惧？经过这样一番慎重观察之后，心里默想：连续不断感受这般剧烈痛苦的一切众生实在可怜，如果自己有能力将他们从所有不同的痛苦中解救出来那该有多好！对于以上的道理要反反复复地观修。
——《普贤上师言教》
[1]绞木：用来拔去牦牛身上毛的木棒。
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趋入大乘发殊胜菩提心”。
此分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。
本来四无量心讲解之时是按照慈、悲、喜、舍次第而宣讲，但实地的修持如果按慈悲喜舍而修心，慈悲喜舍就会堕入偏袒，无法修成无量心，因此之故，修心之时首先要从舍心而修心。四无量心中的舍心和慈心已宣讲完毕，今天所宣的是修悲无量心。
今天所闻之法是修悲无量心，希望大众无误无颠倒地取舍闻法的方式(动机和行为)而如理如法地听闻今天的法，如是所宣非常关要。因此之故，大家要反观自相续是否如理取舍动机和行为，如是奉行非常关要。
今天所宣的是悲心。什么称之为悲心呢？以一位被剧烈痛苦所逼的众生为所缘，希望他远离痛苦，此称之为悲心的定义。什么是被剧烈痛苦所逼的众生呢？昨天也宣讲到这样的众生：比如说，一个已被关进监狱、临近枪决的重罪犯，以这样的众生为所缘境；或者说在屠宰场接近被宰杀的一个旁生作为所缘境。观想的时候，把所缘对境的众生观想成自己或者自己的父母。观想如果是自己的话，自己能不能忍受这种痛苦？能不能遭受这种痛苦？此时生起无法堪忍的悲悯之心，此称之为悲心。
首先所缘如是对境而观想，接着次第观想正在遭受痛苦的地狱众生、饿鬼、旁生、人道、阿修罗或者天界等六道众生，然后扩大到遍虚空一切众生如是观修，最后生起无法堪忍的心念，此心念称之为悲无量心。
尤其是平日里看到依靠自己的牛马羊等感受痛苦和艰辛时本该修悲心，
尤其是依靠自己的这些家畜，比如说，你所骑的马或者依靠你的这些牛羊，看到它们感受痛苦和艰辛的时候，应该以此境而修悲心。你所骑的马或者依靠自己的牛羊等家畜，此等家畜有什么痛苦呢？它们自然有痛苦，看见依靠自己的这些家畜的痛苦而修心，直到生起无法堪忍的悲心为止。
可是我们这些人又是怎么做的呢？当自家门前的牛等牲口遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱一样的多种痛苦时，主人从来没有想过它们也有痛苦的感受，如果慎重加以观察，就会知道这是没有修悲心的过患所致。
此处法义以藏地牧区做比喻而讲解。藏地的牧区主要依靠牛、马、绵羊等生活，对它们造成很多伤害，比如说，穿鼻或者阉割，尤其是拔毛，而不是剪毛。怎样拔毛呢？以前有这样一种讲解，现今没有。因为当时主人没有剪刀，于是把牛羊的毛裹在棒子上面，用力拔毛。这样用力拔毛以后，反而导致主人自己的手上起泡，这时主人认为自己的手很痛，根本没有想过这些旁生拔毛以后所遭受的痛苦，为什么呢？这是因为他们没有修过悲心的过患所致。
以前有些人喜欢吃肉，但是吃肉以后还无法满足，于是放牛羊的活血来饮用热血，比如说放牛尾上的血，放血以后最后牛无法走动，这样饮用牛的热血。总之，这些人对这些旁生造成如同地狱般诸多痛苦，但是他们从来没有想过它们也有痛苦的感受，这是为什么呢？这是因为他们从来没有修过悲心的过患所致。
总之，观想之时把遭受痛苦的牛羊当做自己或者自己的母亲正在遭受如此的痛苦，应该如是思维、观修悲心。
我们好好想一想，假设换了自己，就是现在拔出一根头发也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人不能忍受，而当主人用绞木使劲地拔掉牦牛身体上所有的粗毛时，那头牛已经是全身赤裸、血迹斑斑，每一个毛孔里都在滴滴流血，疼得它不时地发出低低的呻吟声，可是主人对牛遭受这般难忍的苦痛想也不想，反而觉得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。
此外，人们在骑马行路的时候，往往会因为自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐，却不曾想到座下的那匹马也同样有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步难行的时候，认为这头牲口性情恶劣不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。
观修之时应该如是思维而修心。去年也曾讲解过此等内容，现今不是在立电线杆吗？这些骡子搬运电线杆之时，每头骡子驮着四袋水泥或三袋沙石，而且爬很陡的陡坡，运送的过程中它们的口被套着，一天之中它们无法吃草，也无法饮水；不仅如此，人们还要坐在它们的背上；当它们无法走动的时候，人们就拿着一根木棒猛烈地击打它们，它们遭受着这样的痛苦。人们为什么会这样无情呢？因为他们从来没想过骡子的痛苦，他们没有一个人诚心思维悲心、修过悲心所致。即使有时候他们自己走不动，也从来没有想过骡子驮着这么重的东西，而且一天之中无法吃草饮水，还要爬着很陡的坡，而且自己还要坐在骡子之上给它带来的痛苦，这是他们从来没有思维骡子的痛苦所致。
如果诚心思维一下，比如说，你自己是骡子，你驮着很重的东西、爬着陡坡，而且一天中无法饮水和吃食物，在此之上还有个人骑在你的身上，又用木棍或鞭子鞭打你，你有何等的痛苦呢？此等痛苦你能堪忍吗？是无法堪忍的。因此之故，修心之时应该以这样一种所缘境而观修。不仅仅依靠你的牛马羊这些家畜，还可以你所看见的任何对境为所缘境而观修悲心，当生起无法堪忍的悲心之时，此称之为悲心。
尤其是绵羊等被宰杀的过程中，首先被从羊群中抓住的时候，它会产生想象不到的恐怖感、畏惧感，最初被抓的部位皮下淤血，然后身体被翻倒在地。这时屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，又用细细的绳子勒紧它的嘴巴，使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。假设死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则火冒三丈，一边气急败坏地说“这该死的畜生还不死”，一边拼命地捶打它。
比如说，牧区的人们会在绵羊群中抓住一只绵羊宰杀，这只绵羊也知道自己将要被杀。虽然这些绵羊被宰杀之时无法言语，但是它们相续中有不可思议的恐惧感和畏惧感，它们都有一种害怕被杀的感觉。当时它们都会被赶到一个院子里，没有任何躲避的地方。当屠夫抓住被杀的绵羊之时，他用手猛烈抓住它的毛。最后杀了…
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