..续本文上一页羊、剥了皮以后，就能看到羊最初被抓的部位皮下有淤血，屠夫给它们造成多么大的痛苦！但是宰杀羊的这些主人或屠夫从来没想过它们有此等痛苦。

　　屠夫宰杀之时把它们的身体翻过来，然后用绳子去捆绑四肢，再用一种微细的绳子勒紧它们的嘴巴，让它们呼吸中断，感受着气息分解的剧烈痛苦。这样痛不痛苦？比如说，我们自己用手捂住嘴巴和鼻子中断呼吸，有多少痛苦和恐惧感？屠夫捏住它们的嘴巴让它们呼吸中断，感受气息中断的痛苦。如果这些羊的死亡时间稍稍拖延一下，有些罪孽深重的屠夫就会生起嗔恨心，用脚踢羊，口中还说着：“你怎么还不死？！”思维此等所缘境之时，观想自己正在遭受这样的痛苦，自己能不能堪忍？同样，观想自己的父母遭受这样的痛苦，自己能不能堪忍？以这样一种所缘境而观修，直到自己的相续生起悲心为止。

　　虽然这些牛马羊是旁生，它们不会言语，但是它们跟人一样，它们也知道害怕和恐惧，它们害怕死亡，它们也希望不死。

　　比如说在藏地牧区的一户人家，如果有一百头家畜就有一百个名字，和我们每个人有自己的名字一样，每个家畜都有一个名字。我们每一个人有一个姓名，当听到他人叫你的名字的时候，你就知道他在叫我。比如说，我叫桑昂丹增。当别人呼唤我的名字“桑昂丹增”的时候，我就知道“哦，他在叫我的名字”。如此比喻般。每一个家畜都有自己的名字，当主人呼唤这个名字的时候，这些家畜也知道主人在叫唤自己。

　　每个旁生都有自己的名字，有的叫白头，有的叫黑头或花头，背上有白色的皮毛，就取名叫“背白”，这样的称呼有很多种。比如说，家人或者主人会赶着一群家畜。如果一只家畜没有听话，主人一生气的时候就对它说：“某某某某某，你干什么？你怎么这样？”这只家畜就会害怕。它们跟人一样，它们也知道主人在叫唤自己。同样，它们也不愿意遭受痛苦，也害怕遭受痛苦；它们也害怕死亡，也不愿意死亡。它们跟人一样，也希望离苦得乐，它们只是不会说话而已。

　　同样在汉地也是这样。比如说猴子、鸟类等其他动物，主人让它们做这个、做那个，它们也会按照指令去做。鸟会叫唤，主人就让它叫唤或者唱歌跳舞，它就照办；主人让猴子骑自行车，它也会骑；它们仍然有痛苦，一样具有恐惧和害怕，它们只是不会说话而已。因此之故，应以它们为所缘而观修、思维，以此令自己的相续生起悲心，如是去修心。

　　我在这里讲解此等公案，当然这是以前的事情。比如说，现今你们在座的大众在入佛门之前，以前在家的时候，你们杀过多少旁生或者海生类的众生？当这些旁生被杀的时候，你们有没有想过它们有痛苦呢？自然你们没有想过。为什么呢？你们没有修过悲心所致。同样你们杀死这些旁生的时候，它们有没有痛苦呢？比如说，你们砍过头的、砍过腿的或取过内脏的旁生，吃过肉的、喝过血的旁生，有多少呢？很多很多。这些所杀的旁生当时有没有痛苦呢？自然有痛苦，但是你们没有想过它们的痛苦，为什么呢？因为你们从来没有修过悲心所致。

　　比如说我去汉地的时候，有些餐厅有养鱼池，在里面养很多鱼。当我们刚开始看到这些鱼的时候，这些鱼在很小的鱼池里自由自在地游荡。当我们看见餐厅主人宰杀它们之时：“哦！这真是太悲悯了！这些鱼也害怕死亡，它们也有恐惧感，它们无依无怙、无有任何友军。”我们能生起悲悯之心。而宰杀鱼的这些人呢？感觉无所谓，把杀鱼当做好像提一个萝卜或莴笋般，好像这样想：“哦，无所谓，鱼没有这种痛苦，它是无所谓的。”最后这些人拎着鱼的时候，鱼自然有种恐惧感、害怕感。

　　虽然鱼池很小，但鱼在里面寻找躲避之处，最后被餐厅主人抓在手上之时，它仍然在跳动，仍然有恐惧感，想躲避但是没有办法躲避，只能被抓去宰杀。餐厅主人从来没有想到过它有痛苦，它也有被杀的恐惧感，为什么？这是餐厅主人没有修过悲心所致。同样，杀鱼的时候，餐厅主人开始用棍或者棒敲击鱼头，让鱼晕过去以后用刀刮鱼鳞，而且刮鱼鳞的时候好像在剥莴笋皮或者萝卜皮般，无所谓的样子。当鱼被刮鱼鳞的时候，鱼又是何等的痛苦呢？这也是餐厅主人没有修悲心所致。

　　这是修悲心和没有修悲心的区别。

　　因此，应该以这些依靠自己的旁生或鱼类而修心，如果自己遭受这样的痛苦，你能不能忍受？虽然其他众生无法言语，但是它们仍然被痛苦所摄，最后扩大到一切众生。这样去观修，你的相续会生起无法堪忍的一种悲心，此称之为悲无量心。如是般次第观修，你的相续越来越能生起悲心，否则你的相续无法生起悲心。因此之故，必须如是思维而修心，相续才能生起悲心。

　　以前我小时候开着一种很小的车到昌台去买肉。到了昌台以后，很多地方都没有肉出售，当时我到了一所医院，医院旁边的电线杆上捆着两头牦牛，于是我知道这两头牛会被宰杀，然后我把车停在那里等待。当时我根本没有想到“牛会痛苦的，它也害怕宰杀”，只是觉得自己是一个出家人，站在那里不好意思。这时我倒车过去，把车厢打开，准备把肉放在车厢里，之后我跑到昌台街上玩耍。屠夫把牛宰杀以后，把牛的后腿放在车的后箱里。当时没有修悲心的时候，我就是这样的。现今如果看见牦牛被宰杀的情景，我是无法堪忍的。如果有钱的话，我会尽力放生；如果没有钱的话，我也会想尽办法。如果没有修菩提心和悲心，我就是这样无情。

　　同样，你们以前是在家居士，出家女众或出家男众你们出家之前，比如说鱼或者鸡等等，你们宰杀过多少众生？宰杀的时候，你们有没有想过它们有痛苦？没有想过，没有修悲心的时候就是这样。修了悲心的话，相续就会生起悲心。现今如果遇到宰杀牛羊的场景，你们就有这样一种无法堪忍的心态，相续稍许具有一种悲心。那么这个悲心仍然要增长，扩大到缘一切众生，要广大而没有偏袒。这样如理如法修心，你的相续自然能生起广大而没有偏袒的悲心。

　　如之前所宣般，这时屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，又用细细的绳子勒紧它的嘴巴，使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。假设死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则火冒三丈，一边气急败坏地说“这该死的畜生还不死”，一边拼命地捶打它。

　　只要这只羊一死，他们就立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着抽取另一头活牛的血液，这时那头牛也已经体力不支，走起来踉踉跄跄。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后大模大样地吃了起来，这种人真成了恶业罗刹。

　　与罗刹的恶业相比，应该说此等罪业更重、更恶劣。

　　现在我们认认真真地思维这些道理，看到那些旁生痛苦而观想感受者就是自己会怎么样？我们不妨试一试，自己用手捂住口鼻中断呼吸停留片刻，看看会有怎样的痛苦、何等的恐惧？经过这样一番慎重观察之后，心里默想：连续不断感受这般剧烈痛苦的一切众生实在可怜，如果自己有能力将他们从所有不同的痛苦中解救出来那该有多好！对于以上的道理要反反复复地观修。

　　总之，所缘遭受痛苦的旁生而观修，尤其应该把自己当做这种所缘对境的众生而观修思维悲心。

　　修悲心时必须实修打坐，在打坐中思维观修悲心。座中必须具足前行要点，身要毗卢七支座法，心要观察、思维悲心，不要散乱。当你的相续生起一种无法堪忍的悲心之时，此时要祈祷上师加持：“一切遭受痛苦的众生，能远离这种痛苦有多好啊！祈祷上师垂视加持，以谛实力加持自己具足帮助众生远离痛苦的能力！”接着心不随过去的妄念，也不接引未来妄念，心安住于当下之念；这样观察修、安住修和祈祷上师交替而修。

　　如果你们实修之时，观察修、安住修和祈祷上师交替而修，你们在修道中不会出现歧途、偏道、误道和障碍。如果仅仅具足观察修而没有安住修，这是一种歧途。同样，只是安住修而没有观察修，仍是一种歧途。因此之故，这颗心要寂止下来，必须具足观察修和祈祷上师。如果只是强制安住，没有以方便摄持，导致心无法安住，同时会出现很多障碍。很多人最后精神颠倒、神经不正常，这都是因为没有被方便摄受所致。

　　汉族弟子这种过失是很重的，之前我也时时提醒以及为了消除这种过失而讲解。因此之故，你们以后修行要以智慧和方便摄持，这样才能步入解脱、成就佛果。希望大众谨慎注意，具足智慧和方便而修持。

　　汉族弟子具有此等过患。比如说，有些弟子仅仅思维观察修而没有安住修和祈祷上师。这样思维以后意识安立见解，“是这样的、是这样的”，最后只是一种口头上的词句而已，没有其他任何功德，相续无法生起法义或者觉受。这就是没有结合安住修和祈祷上师交替而修的过患所致，此为其一。

　　其二，有些弟子没有观察修和祈祷上师，只是安住修。有些弟子喜欢什么也不思维，坐在那里安住以后就说“哦，不应该思维！不应该起念！”最后他的相续无法生起任何见修行果，也无法生起信心、出离心和菩提心，变得很愚钝。但有些弟子就是这样很喜欢于无念中坐在那里，没有观察修，也没有祈祷上师，只是身体不动坐在那里很长时间，这也是一种歧途。

　　同样，有些人修本尊，睁大眼睛、张着嘴巴，没有安住修，也没有观察修，也没有祈祷上师，最后好像什么东西附在他身上，他说：“我能知道、看到或者听到很多。”于是他认为这是很殊胜的，但是他的相续没有信心、出离心和菩提心，这也是很重的过患。比如说，很多人说：“打坐之时，他知道别人跟他说了什么，好像具足神通一样。”当他这样向我呈报之时，我非常害怕，应该说这是一种附体。

　　消除此等过患的方便法是什么？就是观察修、安住修和祈祷上师交替而修。如果具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修，出离心与以前不一样，你…

《前行讲记 第二百一十四讲 普贤上师言教-发心-四无量心-悲心2》全文未完，请进入下页继续阅读…