..續本文上一頁羊、剝了皮以後，就能看到羊最初被抓的部位皮下有淤血，屠夫給它們造成多麼大的痛苦！但是宰殺羊的這些主人或屠夫從來沒想過它們有此等痛苦。

　　屠夫宰殺之時把它們的身體翻過來，然後用繩子去捆綁四肢，再用一種微細的繩子勒緊它們的嘴巴，讓它們呼吸中斷，感受著氣息分解的劇烈痛苦。這樣痛不痛苦？比如說，我們自己用手捂住嘴巴和鼻子中斷呼吸，有多少痛苦和恐懼感？屠夫捏住它們的嘴巴讓它們呼吸中斷，感受氣息中斷的痛苦。如果這些羊的死亡時間稍稍拖延一下，有些罪孽深重的屠夫就會生起嗔恨心，用腳踢羊，口中還說著：“你怎麼還不死？！”思維此等所緣境之時，觀想自己正在遭受這樣的痛苦，自己能不能堪忍？同樣，觀想自己的父母遭受這樣的痛苦，自己能不能堪忍？以這樣一種所緣境而觀修，直到自己的相續生起悲心爲止。

　　雖然這些牛馬羊是旁生，它們不會言語，但是它們跟人一樣，它們也知道害怕和恐懼，它們害怕死亡，它們也希望不死。

　　比如說在藏地牧區的一戶人家，如果有一百頭家畜就有一百個名字，和我們每個人有自己的名字一樣，每個家畜都有一個名字。我們每一個人有一個姓名，當聽到他人叫你的名字的時候，你就知道他在叫我。比如說，我叫桑昂丹增。當別人呼喚我的名字“桑昂丹增”的時候，我就知道“哦，他在叫我的名字”。如此比喻般。每一個家畜都有自己的名字，當主人呼喚這個名字的時候，這些家畜也知道主人在叫喚自己。

　　每個旁生都有自己的名字，有的叫白頭，有的叫黑頭或花頭，背上有白色的皮毛，就取名叫“背白”，這樣的稱呼有很多種。比如說，家人或者主人會趕著一群家畜。如果一只家畜沒有聽話，主人一生氣的時候就對它說：“某某某某某，你幹什麼？你怎麼這樣？”這只家畜就會害怕。它們跟人一樣，它們也知道主人在叫喚自己。同樣，它們也不願意遭受痛苦，也害怕遭受痛苦；它們也害怕死亡，也不願意死亡。它們跟人一樣，也希望離苦得樂，它們只是不會說話而已。

　　同樣在漢地也是這樣。比如說猴子、鳥類等其他動物，主人讓它們做這個、做那個，它們也會按照指令去做。鳥會叫喚，主人就讓它叫喚或者唱歌跳舞，它就照辦；主人讓猴子騎自行車，它也會騎；它們仍然有痛苦，一樣具有恐懼和害怕，它們只是不會說話而已。因此之故，應以它們爲所緣而觀修、思維，以此令自己的相續生起悲心，如是去修心。

　　我在這裏講解此等公案，當然這是以前的事情。比如說，現今你們在座的大衆在入佛門之前，以前在家的時候，你們殺過多少旁生或者海生類的衆生？當這些旁生被殺的時候，你們有沒有想過它們有痛苦呢？自然你們沒有想過。爲什麼呢？你們沒有修過悲心所致。同樣你們殺死這些旁生的時候，它們有沒有痛苦呢？比如說，你們砍過頭的、砍過腿的或取過內髒的旁生，吃過肉的、喝過血的旁生，有多少呢？很多很多。這些所殺的旁生當時有沒有痛苦呢？自然有痛苦，但是你們沒有想過它們的痛苦，爲什麼呢？因爲你們從來沒有修過悲心所致。

　　比如說我去漢地的時候，有些餐廳有養魚池，在裏面養很多魚。當我們剛開始看到這些魚的時候，這些魚在很小的魚池裏自由自在地遊蕩。當我們看見餐廳主人宰殺它們之時：“哦！這真是太悲憫了！這些魚也害怕死亡，它們也有恐懼感，它們無依無怙、無有任何友軍。”我們能生起悲憫之心。而宰殺魚的這些人呢？感覺無所謂，把殺魚當做好像提一個蘿蔔或莴筍般，好像這樣想：“哦，無所謂，魚沒有這種痛苦，它是無所謂的。”最後這些人拎著魚的時候，魚自然有種恐懼感、害怕感。

　　雖然魚池很小，但魚在裏面尋找躲避之處，最後被餐廳主人抓在手上之時，它仍然在跳動，仍然有恐懼感，想躲避但是沒有辦法躲避，只能被抓去宰殺。餐廳主人從來沒有想到過它有痛苦，它也有被殺的恐懼感，爲什麼？這是餐廳主人沒有修過悲心所致。同樣，殺魚的時候，餐廳主人開始用棍或者棒敲擊魚頭，讓魚暈過去以後用刀刮魚鱗，而且刮魚鱗的時候好像在剝莴筍皮或者蘿蔔皮般，無所謂的樣子。當魚被刮魚鱗的時候，魚又是何等的痛苦呢？這也是餐廳主人沒有修悲心所致。

　　這是修悲心和沒有修悲心的區別。

　　因此，應該以這些依靠自己的旁生或魚類而修心，如果自己遭受這樣的痛苦，你能不能忍受？雖然其他衆生無法言語，但是它們仍然被痛苦所攝，最後擴大到一切衆生。這樣去觀修，你的相續會生起無法堪忍的一種悲心，此稱之爲悲無量心。如是般次第觀修，你的相續越來越能生起悲心，否則你的相續無法生起悲心。因此之故，必須如是思維而修心，相續才能生起悲心。

　　以前我小時候開著一種很小的車到昌臺去買肉。到了昌臺以後，很多地方都沒有肉出售，當時我到了一所醫院，醫院旁邊的電線杆上捆著兩頭牦牛，于是我知道這兩頭牛會被宰殺，然後我把車停在那裏等待。當時我根本沒有想到“牛會痛苦的，它也害怕宰殺”，只是覺得自己是一個出家人，站在那裏不好意思。這時我倒車過去，把車廂打開，准備把肉放在車廂裏，之後我跑到昌臺街上玩耍。屠夫把牛宰殺以後，把牛的後腿放在車的後箱裏。當時沒有修悲心的時候，我就是這樣的。現今如果看見牦牛被宰殺的情景，我是無法堪忍的。如果有錢的話，我會盡力放生；如果沒有錢的話，我也會想盡辦法。如果沒有修菩提心和悲心，我就是這樣無情。

　　同樣，你們以前是在家居士，出家女衆或出家男衆你們出家之前，比如說魚或者雞等等，你們宰殺過多少衆生？宰殺的時候，你們有沒有想過它們有痛苦？沒有想過，沒有修悲心的時候就是這樣。修了悲心的話，相續就會生起悲心。現今如果遇到宰殺牛羊的場景，你們就有這樣一種無法堪忍的心態，相續稍許具有一種悲心。那麼這個悲心仍然要增長，擴大到緣一切衆生，要廣大而沒有偏袒。這樣如理如法修心，你的相續自然能生起廣大而沒有偏袒的悲心。

　　如之前所宣般，這時屠夫用皮繩把它的四條腿緊緊捆綁起來，又用細細的繩子勒緊它的嘴巴，使它呼吸中斷，感受氣息分解的劇烈痛苦。假設死亡的時間稍微拖延，大多數罪孽深重的屠夫則火冒叁丈，一邊氣急敗壞地說“這該死的畜生還不死”，一邊拼命地捶打它。

　　只要這只羊一死，他們就立即剝掉它的皮，取出內髒，緊接著抽取另一頭活牛的血液，這時那頭牛也已經體力不支，走起來踉踉跄跄。主人將死肉與活血混合起來裝入前面宰殺的那只羊的內髒裏，然後大模大樣地吃了起來，這種人真成了惡業羅刹。

　　與羅刹的惡業相比，應該說此等罪業更重、更惡劣。

　　現在我們認認真真地思維這些道理，看到那些旁生痛苦而觀想感受者就是自己會怎麼樣？我們不妨試一試，自己用手捂住口鼻中斷呼吸停留片刻，看看會有怎樣的痛苦、何等的恐懼？經過這樣一番慎重觀察之後，心裏默想：連續不斷感受這般劇烈痛苦的一切衆生實在可憐，如果自己有能力將他們從所有不同的痛苦中解救出來那該有多好！對于以上的道理要反反複複地觀修。

　　總之，所緣遭受痛苦的旁生而觀修，尤其應該把自己當做這種所緣對境的衆生而觀修思維悲心。

　　修悲心時必須實修打坐，在打坐中思維觀修悲心。座中必須具足前行要點，身要毗盧七支座法，心要觀察、思維悲心，不要散亂。當你的相續生起一種無法堪忍的悲心之時，此時要祈禱上師加持：“一切遭受痛苦的衆生，能遠離這種痛苦有多好啊！祈禱上師垂視加持，以谛實力加持自己具足幫助衆生遠離痛苦的能力！”接著心不隨過去的妄念，也不接引未來妄念，心安住于當下之念；這樣觀察修、安住修和祈禱上師交替而修。

　　如果你們實修之時，觀察修、安住修和祈禱上師交替而修，你們在修道中不會出現歧途、偏道、誤道和障礙。如果僅僅具足觀察修而沒有安住修，這是一種歧途。同樣，只是安住修而沒有觀察修，仍是一種歧途。因此之故，這顆心要寂止下來，必須具足觀察修和祈禱上師。如果只是強製安住，沒有以方便攝持，導致心無法安住，同時會出現很多障礙。很多人最後精神顛倒、神經不正常，這都是因爲沒有被方便攝受所致。

　　漢族弟子這種過失是很重的，之前我也時時提醒以及爲了消除這種過失而講解。因此之故，你們以後修行要以智慧和方便攝持，這樣才能步入解脫、成就佛果。希望大衆謹慎注意，具足智慧和方便而修持。

　　漢族弟子具有此等過患。比如說，有些弟子僅僅思維觀察修而沒有安住修和祈禱上師。這樣思維以後意識安立見解，“是這樣的、是這樣的”，最後只是一種口頭上的詞句而已，沒有其他任何功德，相續無法生起法義或者覺受。這就是沒有結合安住修和祈禱上師交替而修的過患所致，此爲其一。

　　其二，有些弟子沒有觀察修和祈禱上師，只是安住修。有些弟子喜歡什麼也不思維，坐在那裏安住以後就說“哦，不應該思維！不應該起念！”最後他的相續無法生起任何見修行果，也無法生起信心、出離心和菩提心，變得很愚鈍。但有些弟子就是這樣很喜歡于無念中坐在那裏，沒有觀察修，也沒有祈禱上師，只是身體不動坐在那裏很長時間，這也是一種歧途。

　　同樣，有些人修本尊，睜大眼睛、張著嘴巴，沒有安住修，也沒有觀察修，也沒有祈禱上師，最後好像什麼東西附在他身上，他說：“我能知道、看到或者聽到很多。”于是他認爲這是很殊勝的，但是他的相續沒有信心、出離心和菩提心，這也是很重的過患。比如說，很多人說：“打坐之時，他知道別人跟他說了什麼，好像具足神通一樣。”當他這樣向我呈報之時，我非常害怕，應該說這是一種附體。

　　消除此等過患的方便法是什麼？就是觀察修、安住修和祈禱上師交替而修。如果具足觀察修、安住修和祈禱上師交替而修，出離心與以前不一樣，你…

《前行講記 第二百一十四講 普賢上師言教-發心-四無量心-悲心2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…