大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百一十四講 2014年4月14日
【原文】
尤其是平日裏看到依靠自己的牛馬羊等感受痛苦和艱辛時本該修悲心，可是我們這些人又是怎麼做的呢？當自家門前的牛等牲口遭受穿鼻、閹割、拔毛、活活放血等地獄一樣的多種痛苦時，主人從來沒有想過它們也有痛苦的感受，如果慎重加以觀察，就會知道這是沒有修悲心的過患所致。我們好好想一想，假設換了自己，就是現在拔出一根頭發也會“哎喲喲”直叫，覺得這種刺痛實在讓人不能忍受，而當主人用絞木[1]使勁地拔掉牦牛身體上所有的粗毛時，那頭牛已經是全身赤裸、血迹斑斑，每一個毛孔裏都在滴滴流血，疼得它不時地發出低低的呻吟聲，可是主人對牛遭受這般難忍的苦痛想也不想，反而覺得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。
此外，人們在騎馬行路的時候，往往會因爲自己臀部疼痛不能端直地坐在馬鞍上而需要側身斜坐，卻不曾想到座下的那匹馬也同樣有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步難行的時候，認爲這頭牲口性情惡劣不肯繼續前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，對它一刹那也不生憐愛之心。
尤其是綿羊等被宰殺的過程中，首先被從羊群中抓住的時候，它會産生想象不到的恐怖感、畏懼感，最初被抓的部位皮下淤血，然後身體被翻倒在地。這時屠夫用皮繩把它的四條腿緊緊捆綁起來，又用細細的繩子勒緊它的嘴巴，使它呼吸中斷，感受氣息分解的劇烈痛苦。假設死亡的時間稍微拖延，大多數罪孽深重的屠夫則火冒叁丈，一邊氣急敗壞地說“這該死的畜生還不死”，一邊拼命地捶打它。只要這只羊一死，他們就立即剝掉它的皮，取出內髒，緊接著抽取另一頭活牛的血液，這時那頭牛也已經體力不支，走起來踉踉跄跄。主人將死肉與活血混合起來裝入前面宰殺的那只羊的內髒裏，然後大模大樣地吃了起來，這種人真成了惡業羅刹。
現在我們認認真真地思維這些道理，看到那些旁生痛苦而觀想感受者就是自己會怎麼樣？我們不妨試一試，自己用手捂住口鼻中斷呼吸停留片刻，看看會有怎樣的痛苦、何等的恐懼？經過這樣一番慎重觀察之後，心裏默想：連續不斷感受這般劇烈痛苦的一切衆生實在可憐，如果自己有能力將他們從所有不同的痛苦中解救出來那該有多好！對于以上的道理要反反複複地觀修。
——《普賢上師言教》
[1]絞木：用來拔去牦牛身上毛的木棒。
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趨入大乘發殊勝菩提心”。
此分叁個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心學處。今天首先宣講“第一、修四無量心”。
本來四無量心講解之時是按照慈、悲、喜、舍次第而宣講，但實地的修持如果按慈悲喜舍而修心，慈悲喜舍就會墮入偏袒，無法修成無量心，因此之故，修心之時首先要從舍心而修心。四無量心中的舍心和慈心已宣講完畢，今天所宣的是修悲無量心。
今天所聞之法是修悲無量心，希望大衆無誤無顛倒地取舍聞法的方式(動機和行爲)而如理如法地聽聞今天的法，如是所宣非常關要。因此之故，大家要反觀自相續是否如理取舍動機和行爲，如是奉行非常關要。
今天所宣的是悲心。什麼稱之爲悲心呢？以一位被劇烈痛苦所逼的衆生爲所緣，希望他遠離痛苦，此稱之爲悲心的定義。什麼是被劇烈痛苦所逼的衆生呢？昨天也宣講到這樣的衆生：比如說，一個已被關進監獄、臨近槍決的重罪犯，以這樣的衆生爲所緣境；或者說在屠宰場接近被宰殺的一個旁生作爲所緣境。觀想的時候，把所緣對境的衆生觀想成自己或者自己的父母。觀想如果是自己的話，自己能不能忍受這種痛苦？能不能遭受這種痛苦？此時生起無法堪忍的悲憫之心，此稱之爲悲心。
首先所緣如是對境而觀想，接著次第觀想正在遭受痛苦的地獄衆生、餓鬼、旁生、人道、阿修羅或者天界等六道衆生，然後擴大到遍虛空一切衆生如是觀修，最後生起無法堪忍的心念，此心念稱之爲悲無量心。
尤其是平日裏看到依靠自己的牛馬羊等感受痛苦和艱辛時本該修悲心，
尤其是依靠自己的這些家畜，比如說，你所騎的馬或者依靠你的這些牛羊，看到它們感受痛苦和艱辛的時候，應該以此境而修悲心。你所騎的馬或者依靠自己的牛羊等家畜，此等家畜有什麼痛苦呢？它們自然有痛苦，看見依靠自己的這些家畜的痛苦而修心，直到生起無法堪忍的悲心爲止。
可是我們這些人又是怎麼做的呢？當自家門前的牛等牲口遭受穿鼻、閹割、拔毛、活活放血等地獄一樣的多種痛苦時，主人從來沒有想過它們也有痛苦的感受，如果慎重加以觀察，就會知道這是沒有修悲心的過患所致。
此處法義以藏地牧區做比喻而講解。藏地的牧區主要依靠牛、馬、綿羊等生活，對它們造成很多傷害，比如說，穿鼻或者閹割，尤其是拔毛，而不是剪毛。怎樣拔毛呢？以前有這樣一種講解，現今沒有。因爲當時主人沒有剪刀，于是把牛羊的毛裹在棒子上面，用力拔毛。這樣用力拔毛以後，反而導致主人自己的手上起泡，這時主人認爲自己的手很痛，根本沒有想過這些旁生拔毛以後所遭受的痛苦，爲什麼呢？這是因爲他們沒有修過悲心的過患所致。
以前有些人喜歡吃肉，但是吃肉以後還無法滿足，于是放牛羊的活血來飲用熱血，比如說放牛尾上的血，放血以後最後牛無法走動，這樣飲用牛的熱血。總之，這些人對這些旁生造成如同地獄般諸多痛苦，但是他們從來沒有想過它們也有痛苦的感受，這是爲什麼呢？這是因爲他們從來沒有修過悲心的過患所致。
總之，觀想之時把遭受痛苦的牛羊當做自己或者自己的母親正在遭受如此的痛苦，應該如是思維、觀修悲心。
我們好好想一想，假設換了自己，就是現在拔出一根頭發也會“哎喲喲”直叫，覺得這種刺痛實在讓人不能忍受，而當主人用絞木使勁地拔掉牦牛身體上所有的粗毛時，那頭牛已經是全身赤裸、血迹斑斑，每一個毛孔裏都在滴滴流血，疼得它不時地發出低低的呻吟聲，可是主人對牛遭受這般難忍的苦痛想也不想，反而覺得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。
此外，人們在騎馬行路的時候，往往會因爲自己臀部疼痛不能端直地坐在馬鞍上而需要側身斜坐，卻不曾想到座下的那匹馬也同樣有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步難行的時候，認爲這頭牲口性情惡劣不肯繼續前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，對它一刹那也不生憐愛之心。
觀修之時應該如是思維而修心。去年也曾講解過此等內容，現今不是在立電線杆嗎？這些騾子搬運電線杆之時，每頭騾子馱著四袋水泥或叁袋沙石，而且爬很陡的陡坡，運送的過程中它們的口被套著，一天之中它們無法吃草，也無法飲水；不僅如此，人們還要坐在它們的背上；當它們無法走動的時候，人們就拿著一根木棒猛烈地擊打它們，它們遭受著這樣的痛苦。人們爲什麼會這樣無情呢？因爲他們從來沒想過騾子的痛苦，他們沒有一個人誠心思維悲心、修過悲心所致。即使有時候他們自己走不動，也從來沒有想過騾子馱著這麼重的東西，而且一天之中無法吃草飲水，還要爬著很陡的坡，而且自己還要坐在騾子之上給它帶來的痛苦，這是他們從來沒有思維騾子的痛苦所致。
如果誠心思維一下，比如說，你自己是騾子，你馱著很重的東西、爬著陡坡，而且一天中無法飲水和吃食物，在此之上還有個人騎在你的身上，又用木棍或鞭子鞭打你，你有何等的痛苦呢？此等痛苦你能堪忍嗎？是無法堪忍的。因此之故，修心之時應該以這樣一種所緣境而觀修。不僅僅依靠你的牛馬羊這些家畜，還可以你所看見的任何對境爲所緣境而觀修悲心，當生起無法堪忍的悲心之時，此稱之爲悲心。
尤其是綿羊等被宰殺的過程中，首先被從羊群中抓住的時候，它會産生想象不到的恐怖感、畏懼感，最初被抓的部位皮下淤血，然後身體被翻倒在地。這時屠夫用皮繩把它的四條腿緊緊捆綁起來，又用細細的繩子勒緊它的嘴巴，使它呼吸中斷，感受氣息分解的劇烈痛苦。假設死亡的時間稍微拖延，大多數罪孽深重的屠夫則火冒叁丈，一邊氣急敗壞地說“這該死的畜生還不死”，一邊拼命地捶打它。
比如說，牧區的人們會在綿羊群中抓住一只綿羊宰殺，這只綿羊也知道自己將要被殺。雖然這些綿羊被宰殺之時無法言語，但是它們相續中有不可思議的恐懼感和畏懼感，它們都有一種害怕被殺的感覺。當時它們都會被趕到一個院子裏，沒有任何躲避的地方。當屠夫抓住被殺的綿羊之時，他用手猛烈抓住它的毛。最後殺了…
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