大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第二百二十六講 2014年5月1日

　　【原文】

　　　　大乘之根本——發殊勝菩提心引導，如果修行人的意樂廣大，那麼即便所修的法是小乘法，也就成了大乘法。從諸位初學者的側面安立大乘小乘，就是看具不具備世俗菩提心，而並不是以法來安立大乘和小乘的。所以，世俗菩提心居于主導地位，見解作爲助伴。了義、究竟的目的地就是勝義菩提心，而依靠世俗菩提心並不能獲得究竟的果位。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趣入大乘發殊勝菩提心”。

　　大乘之根本——發殊勝菩提心分叁：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心之學處。今天所宣的是“第一、修四無量心”。

　　《普賢上師言教》中“修四無量心”法義內容已宣講完畢，今天宣講堪布昂瓊著述的《前行備忘錄》中“修四無量心”。

　　之前也宣講了華智仁波切的根本上師是如來芽尊者，華智仁波切在如來芽尊者之前聽聞了二十五遍《大圓滿龍欽心滴前行引導文》，也修了二十五遍五加行；也就是說華智仁波切每聽聞一遍龍欽心滴前行，同時修一遍五加行。最後圓滿以後，華智仁波切講述和著述了《普賢上師言教》。之後華智仁波切傳授給紐西龍多仁波切，紐西龍多仁波切傳授給堪布昂瓊仁波切。堪布昂瓊仁波切第一次谒見龍多仁波切聽聞《普賢上師言教》之時，龍多仁波切已經宣講完畢這部法本的前半部分，堪布昂瓊從發心開始聽聞並記錄筆記。後來堪布昂瓊再一次谒見龍多仁波切，龍多仁波切爲他講解了龍欽前行的前半部分內容，此時堪布昂瓊記錄下來。堪布昂瓊總結《普賢上師言教》前後兩次筆記，如此般著述了《前行備忘錄》。

　　《前行備忘錄》中主要著述的是什麼內容呢？

　　華智仁波切所宣和著述的《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》。對于一個修行者，不管任何根機，實地修持此言教之時應該如何修持？《前行備忘錄》主要宣講的是此修持的方式。即如果實踐、實地修持《普賢上師言教》，應該如堪布阿瓊依據《普賢上師言教》所著述的筆記——《前行備忘錄》而修持。這也是此次爲什麼結合《普賢上師言教》和《前行備忘錄》宣講的原因所在。爲什麼這樣講解呢？我們在此處並非只是講解，而是要實際修持打坐，《前行備忘錄》中宣講了修持的方式，因此必須結合《前行備忘錄》而宣講。

　　以前喇嘛仁波切大恩者宣講之時，如果簡要宣講，會單獨宣講《普賢上師言教》或《前行備忘錄》；如果詳細宣講，就會如同我們現今所宣講的方式般，結合《普賢上師言教》和《前行備忘錄》而宣講。因此，我講的方式是遵循傳承祖師們的法規而宣講，並非是自己想什麼而隨意宣講，不是這樣的。今天于《前行備忘錄》中宣講“發殊勝菩提心之引導”。

　　大乘之根本——發殊勝菩提心引導文。

　　今天所聞之法，聞法的方式比所聞之法更加重要，修持的方式比所修之法更加重要，因如是重要之故，今天應無誤無顛倒地取舍動機和行爲而如理如法地聽聞非常關要。爲什麼呢？吃飯不重要，首先明白如何做飯的方式非常重要。如果沒有做好飯或者飯菜做得不合適，飲食反而會成爲病因。所以，吃飯不重要，如何做飯更加重要。比如說，做飯之前觀察飯菜的食材，知道什麼樣的食物好吃或者不好吃，什麼樣的食物吃了以後能吃飽肚子或者不能吃飽，什麼食物吃了以後有益于身體或者無益……這樣辨別食材、選擇合適的食材，做好飯以後才能吃飯。如此比喻般，同樣在聞法之前，如理取舍聞法的方式動機和行爲更加重要，爲什麼呢？法未如法奉行，法反爲墮惡趣之因。如果飯未如法而烹饪，吃這樣的飯，反而無法吃飽或者不好吃，飯菜反而成爲毒、成爲傷害你的身體之因。因此，修持的方式比所修之法更加重要，首先要知道如何修持的方式；同樣聞法的方式比所聞之法更加重要，首先要如理取舍聞法之方式動機和行爲，尤其應如理取舍動機而聞法。我時常詳細講解此等重要性，故無需講解；我複次提醒大衆之時，你們都會明了應如何取舍動機；如果我不提醒你們，不要說你們，我在此處都會忘記此等要點。今天所宣之法是大乘之根本——發殊勝菩提心引導。

　　如果修行人的意樂廣大，那麼即便所修的法是小乘法，也就成了大乘法。從諸位初學者的側面安立大乘小乘，就是看具不具備世俗菩提心，而並不是以法來安立大乘和小乘的。所以，世俗菩提心居于主導地位，見解作爲助伴。

　　意樂廣大指的是：菩提心廣大。什麼稱之爲意樂？比如說，我們所生起的種種分別念，所思和所念就稱之爲意樂。“廣大”指的是菩提心。菩提心如何廣大呢？並非是對一個衆生、兩個衆生，而是對無量無邊的衆生心懷利益之心，此稱之爲菩提心之廣大。

　　如果具足意樂廣大，即廣大的菩提心，哪怕你所修的法是小乘之法，也會成爲大乘法。從初學者的側面安立小乘大乘，大乘和小乘之區分取決于修行者是否具足世俗菩提心。什麼是世俗菩提心呢？我們所起、所思、所念的這種分別念是一種善念，這樣的善念稱之爲世俗菩提心。如果初學者具足世俗菩提心，所修持的任何法都會成爲大乘法；如果初學者沒有被世俗菩提心所攝持，不管修持任何法，都無法成爲大乘法。

　　什麼稱之爲世俗菩提心？世俗菩提心指的是：在我們現在所起的這種分別念之上，以之前所宣“修四無量心的知母、念恩、報恩”等法義如是熏修以後，相續生起利益一切衆生的一種善心，這種善心稱之爲世俗菩提心。

　　一方面，你們聽聞以後將所宣之法銘記于心；另一方面，將所宣之法義納入相續，在打坐中思維此義而修持。從第一個方面來說，你們聞法以後銘記于心，這樣你們所聞之法逐年逐月都會增上，聞思也會增上；同樣，所聞之法義納入相續做實修，你們的出離心、信心、菩提心和見修行果也會日日增上。與此相應，我從前行開始次第引導你們。

　　我如何引導你們呢？我從前行開始把自己能懂得的一切法義詳細講解而引導。同樣，你們聞法之後要了知法義，並通過實修令相續生起出離心、信心和菩提心。如果你們的相續生起此等功德以後，我們會講解比前行更殊勝的正行引導。我以這樣一種引導方式講解，講解以後你們如理修持，你們的聽聞和了知自然會增上，實修以後相續的出離心等功德也會增上。如是增上以後，我可以再引導正行。如果你們在講解之時，既沒有聞，也沒有去了知，也沒有去修持，相續沒有任何覺受，功德也沒有增上，就算我想爲你們講解正行，你們不具器，我也無法講解正行。因此，現今我次第講解前行法義之時，你們首先應該聽聞，了知以後納入相續實修，實修以後生起道驗和功德，之後我們才可以繼續次第講解超勝于前行的正行引導。

　　比如說，把一只狗牽到另一個地方，必須先喂狗吃一些食物。狗吃到食物以後，它會跟著人；走幾步以後再喂狗一點食物，而且不停地呼喚它，慢慢地把狗牽引到目的地。與此比喻同理，我也是這樣牽引你們，從前行開始以基礎的基礎在牽引你們，首先宣講了動機和行爲，接著是共同外前行之四厭離心、不共內前行的積資淨障，接著是正行的灌頂和直斷，這樣次第引導你們。

　　比如說，牽狗的時候，給狗一些食物，但有些狗不會吃；或者狗吃了食物，牽引幾步以後停在這裏或是走掉了。同樣我這樣引導你們的時候，有些弟子不跟隨；有些弟子好像跟著幾步，然後停下來；有些弟子走掉了。我看到這些弟子只能說：“哎喲，怎麼辦？怎麼辦呢？”本來我想引導他步入正道，如同給狗食物牽引狗般，但有些弟子在講法之時中斷聞法，有些弟子在打坐之時中斷打坐，我無法引導這樣的弟子。我規劃在叁年中次第而圓滿引導你們步入正道，因此之故，希望你們在引導之時應該次第跟隨。

　　我引導的方式就是這樣，也是以這樣一種發心次第引導你們。但是有些人昨天來到亞青，希望今天要講解頓超；或者昨天來到亞青，今天就要講解直斷；或者昨天來到亞青，今天就要灌頂。有些弟子既沒有前行之基，也沒有修過直斷，這樣無法領悟和修持頓超。前行中如是所宣：“頭往高出挂，頸從低處斷。”缺乏前行之基，正行無法具義。因此之故，我以次第引導的方式而引導你們。如是引導以後，你聞大圓滿法也是圓滿的聞，思大圓滿法也是圓滿的思，修大圓滿法也是圓滿的修。這樣聞思修次第圓滿，自然你們所修持的這個道屬于一個無誤的清淨之道。你以後引導其他衆生，也是無誤無顛倒的圓滿之道。我次第引導你們之時，但有些人好像不是很喜歡；顛倒引導他們，他們卻非常喜歡。我可以顛倒而欺騙你們，但最好不顛倒、不欺騙你們。

　　喇嘛仁波切大恩者攝授弟子引導的方式就是這樣，在喇嘛仁波切尊前聽聞修持大圓滿法，都要立下誓言“住在亞青叁年，並如理修持”。如果認認真真地、慬慎而修持，叁年中從前行開始引導，最後能圓滿直斷和頓超。因此之故，我也是如此般次第引導你們。我講解之時，希望大衆銘記于心。你們修持之時以瑜伽四座而實修，直到自相續生起覺受爲止，如是而修持。

　　爲什麼這樣講解呢？若我不提醒大衆，有些弟子認爲“這個前行沒有什麼意義，前行不需要聽聞，有個直斷或直指見解就可以”；或者說“前行不需要聽聞，聽聞大圓勝慧或頓超很殊勝的，這樣就好了”，很多人都是這樣想的。

　　前行是基礎，這個基礎必須要紮實。比如說我們建一座房子，必須要建好地基。如果地基沒有建好，能先從最上面的房子開始建設嗎？無法建設。同樣地基沒有建好，能從房子中間開始建設這個房間嗎？無法建好。建好房間必須有紮實的地基，這個基礎一定要紮實。如此比喻般，希望大衆將我所提醒和教誡的一切法義銘記于心，而且必須付諸于實修，不需要實修的法一個也沒有。

　　從初學者而言安立的大乘或小乘，就是看他是否具足世俗菩提心。剛才也宣講過，世俗菩提心指的是我們所起的分別念，也就是這個意樂有“利他衆生”的念頭，此處的“利益衆生”並非是偏袒性的一個或兩個衆生，而是盡虛空的一切衆生都有利益之心。這樣的心念是無法隨意生起的，必須通過修四無量心——知母、念恩等次第熏修以後，才能生起世俗菩提心。

　　而並不是以法來安立大乘和小乘的。所以，世俗菩提心居于主導地位，見解作爲助伴。

　　大乘和小乘的法沒有分類，區分之標准在于你的相續是否具足善心或者世俗菩提心，以此來分辨大乘和小乘。因此之故，法無法安立爲大乘和小乘，區分大乘和小乘是以初學者的相續是否具足世俗菩提心，所以，世俗菩提心居于主要地位，見解作爲助伴。

　　如剛才所宣般，以四無量心和知母念恩熏修以後，相續生起對衆生沒有偏袒的慈心和悲心，此稱之爲世俗菩提心。同時，見解必須作爲助伴，爲什麼呢？我們之前講解過，觀察修屬于世俗菩提心，安住修屬于見解。對初學者來說，安住修暫時是一種見解，所以在實修中觀察修和安住修不能分開，兩者必須交替來修的原因也在此處。

　　了義、究竟的目的地就是勝義菩提心，而依靠世俗菩提心並不能獲得究竟的果位。

　　依靠世俗菩提心無法獲得了義和究竟的勝義菩提心，也無法證悟究竟的實相見解或勝義菩提心，但世俗菩提心是一種暫時的助伴和需要。因此之故，現今應以觀察修和安住修交替而修，實修中自然對見解有了知、覺受或證悟，見解以次第而分類。今天的法就講到此，明天繼續講解。

　　如果一個實修者，通過實修能體會上述法義甚深道理；如果是一個聞思者，此上可以做很多很廣的聞思。現今講解內容都是實修內容，聞思上很深的道理我也很難講解清楚。總之講解之時，你們不應該因此處法義無法理解而失去信心，也不應該因上師無法詳細講解而很散亂、很隨意放棄法義，不應該這樣。總之，你在這上面如理聞思很多，你可以成爲一個智者；若如理實修，也會了悟和領悟其中很深的道理。今天的法就講到此。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第二百二十六講 前行備忘錄-發心-總說1》全文閱讀結束。