大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者 傳授

　　桑昂丹增 傳講

第二百二十七講 2014年5月2日

　　　　【原文】

　　　　也就是說，在初學階段，必須有一顆善良的心。如雲：“心善地道亦善妙，心惡地道亦惡劣。”如果具有菩提心的意樂，那麼地道都必然善妙，也就是會經行五道十地。如果居心不良，那麼地也惡劣道也險惡，必然走向叁界九地，必然步入五道。爲此，在初學階段，不看見解，不看修行，就是看菩提心意樂，除此之外什麼也不依賴。談到見解，其實聲聞緣覺也有證悟的，正如薩迦班智達所說：“諸聲聞修空性法，彼之果即滅盡定。”所以說，依靠菩提心意樂和積累資糧這兩者才能獲得佛果。新派主張世俗發心位居于首。舊派把菩提心分成不了義、相似了義和了義叁種。不了義，具備世俗菩提心。相似了義，世俗和勝義菩提心需要雙運。聲聞緣覺沒有證悟叁大的見解，了義就是最終要達到的究竟勝義菩提心。龍樹菩薩說：“菩提心即大乘……”月稱菩薩在《入中論自釋》[1]中說：建立究竟一乘，只有以勝義菩提心來證成究竟一乘，而以世俗菩提心無法建立究竟一乘。

　　　　這樣的善妙意樂——菩提心，只有心地善良的人才會生起來，而心腸歹毒的人不會生起。

　　　　生起菩提心的方法，包括修四無量心、發殊勝菩提心和受願行菩提心學處叁個步驟。

——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趣入大乘發殊勝菩提心”。

　　大乘之根本發殊勝菩提心分叁：修四無量心、發殊勝菩提心和願行菩提心之學處，今天首先所宣的是“第一、修四無量心”。

　　《普賢上師言教》中的“修四無量心”法義已宣講完畢，今天所宣的是堪布昂瓊所著述的《前行備忘錄》中的“發殊勝菩提心之修四無量心”。

　　今天所宣之法是大圓滿龍欽心滴。大圓滿龍欽心滴乃經續竅訣之精髓，由無垢光尊者和智悲光尊者遍知父子所宣，所宣之法圓滿具足基道果以及前行、正行和結行。此法是如何宣講的呢？此法以無偏袒且沒有分別安立聞思修而宣講和修持；同樣此法中沒有分離和偏袒如來教證二法；同樣，觀察修和安住修沒有分離、沒有相違；同樣，寂止和勝觀也沒有分離、沒有相違；同樣，世俗谛和勝義谛也沒有分開；同樣，顯空也沒有分離；同樣，基道果沒有分開安立。如是所宣之法爲無垢光尊者遍知父子所宣之大圓滿龍欽心滴。你們聞法之時要如是無分離而聞，思法之時要如是無分離去思，實修之時也應如是沒有分離而實修。

　　現今所宣大圓滿龍欽心滴修持之道，實修的方式應如是奉行。如是之道沒有分離成熟灌頂和解脫竅訣，也沒有分開智慧和方便，希望大衆如是理解，實修之時遵循遍知父子所宣般而如是實修，現今所宣的大圓滿龍欽心滴是甚深和殊勝之法的原因也在此處。

　　爲什麼大圓滿龍欽心滴是殊勝之法、甚深之法、無上捷徑之法？此法中既沒有分開教證二法，也沒有分開觀察修和安住修，也沒有分開聞思和實修，也沒有分開基道果、也沒有分開寂止和勝觀，總之，輪涅道一切法無有改變如是而修持，此法稱之爲甚深之法、無上捷徑之法的原因也在此處。這也是爲什麼大圓滿稱之爲無上殊勝之道，尤其大圓滿法中的大圓滿龍欽心滴稱之爲是甚深無上捷徑之法的原因所在。

　　現今所宣之法是甚深無上捷徑之法——大圓滿龍欽心滴。聞思修此法之時，應以遍知父子所宣之方式般聞思修。否則，修法的方式與遍知父子所宣的方式相違，雖然法爲殊勝之法，但是法與補特伽羅相違之故，所修之法無法成爲甚深、無上乘法，也無法成爲無上捷徑成佛之法。

　　因此之故，聞思修、觀察修和安住修、寂止和勝觀應相結合交替而修，從前行開始如是奉行、如是修持非常關要。否則，有些弟子既沒有聞，也沒有思，也沒有修，認爲于無念中什麼也不想、不起分別念坐在那裏就可以了。現今這樣講解的人很多，但是這種方式不是亞青傳承之法規。還有些弟子說：“大圓滿法不需要聞，不需要修。如果有所修，就不是大圓滿法。大圓滿法安住于自心之本面，這樣護持就可以了，這就是大圓滿。”我們修持大圓滿的方式不是這樣的。我們修大圓滿的方式是聞思和實修沒有偏袒交替而實修，同樣觀察修和安住修沒有分開交替而修。

　　什麼稱之爲聞呢？“聞”指的是：現今我們所宣的法，你們來聽，比如今天講了什麼內容，講了這個、講了那個，這樣去聽就稱之爲聞。什麼稱之爲思？“思”指的是：分析或思維所聞之法的內容。比如說，如理思維“講法的內容應該是這樣”，此稱之爲思。什麼稱之爲修持呢？“修持”指的是：聞和思所理解的內容如理修持，稱之爲修持。

　　聞法以後以思斷除增益，再做實修，此稱之爲觀察修。途中不起叁時分別念，不迎接未來之妄念，也不跟隨過去之妄念，隨著現在自心之本面而安住下來，此稱之爲安住修。

　　修持上師瑜伽的時候，應具足聞思實修交替而修，同樣具足觀察修和安住修交替而修。上師瑜伽中的“聞”應如何去聞呢？首先善于觀察上師，中間善于依止上師，最後善于修學上師的意行。首先在上師處聽聞上師的功德，詳細觀察上師的法相；接著依止上師，如是理解聽聞上師所宣之教言，此稱之爲上師瑜伽的“聞”。

　　接著是上師瑜伽的“思”。比如說，上師是佛法僧叁寶之自性尊，上師是上師、本尊、空行叁根本之自性尊，同樣上師是法報化叁身之自性尊。“爲什麼上師是自性尊”如是而思維，此稱之爲上師瑜伽的“思”。

　　什麼稱爲上師瑜伽的“修”呢？比如說，觀想上師皈依境時，觀想上師的膚色、手幟、服飾、法座或者法帽等等，甚至連上師的眼眶、眼睛的黑白沒有交雜、很明了，此稱之爲修。初學者必須次第觀修，否則很難做到明了觀想上師皈依境。當你的心堪能自在，甚至連上師的眼眶、眼睛黑白都沒有交雜、很清晰地觀想出來，此稱之爲上師瑜伽的“修”。

　　聞思和實修都稱之爲觀察修，爲什麼呢？聞是心、思也是心、修也是心在修，都是分別念造作，因此稱之爲觀察修。

　　接著是安住修：所觀之上師和能觀之心兩者分不開，此並非是今天修持才相融，而是二者本身就是相融的。反觀所觀之上師和能觀之心，兩者有沒有分離？沒有分離。這說明什麼？所觀之上師是自心的顯現，此時于兩者相融、無法分開中安住，既不跟隨過去的分別念，也不迎接未來的分別念，安住于現在此念之上，此稱之爲安住修。

　　觀察修爲方便，安住修爲智慧；修持上師瑜伽是方便，意心相融是智慧；修持上師瑜伽是有現的福德資糧，意心相融是無現的智慧資糧；修持上師瑜伽也在同時修持基道果，觀想上師是基，意心相融而修持是道，最後意心相融是果，因此一座上師瑜伽修法中圓滿具足所有修法，這也是爲什麼“大圓滿法稱之爲殊勝捷徑之法”的原因所在。

　　因此之故，你們在聞的時候，要如理理解、如是理解；思的時候如是理解；實修修持之時，也應該如是理解，這也是我爲什麼每次都宣講“修持的方式比所修之法更重要”的原因所在。尤其不如理掌握大圓滿修持的方式，僅僅口中宣說“大圓滿是殊勝的、甚深的無上捷徑之法”，大圓滿法也無法成爲捷徑之法，你的修法也無法具義。你們要如理理解“大圓滿無上、甚深、捷徑之法”的理趣所在，理解以後就會明白：“我知道了，哦，原來大圓滿是這樣的。”在正確理解的基礎之上再去修持，所修之法才能成爲無上捷徑成佛之法。

　　比如說，有些人會講解“念誦六字大明咒功德很大”，或者“念誦蓮師心咒會消除魔障”，或者“念誦金剛薩埵會清淨罪障”，或者“念誦度母心咒會消除修道中的障礙”，或者“念誦《心經》會消除一切魔障”等等，要正確了知理解念誦這些咒語和經文的功德以後再去念誦。否則僅僅口頭宣說“殊勝、具足功德”是沒有任何意義的，念誦蓮師心咒能消除魔障，難道念誦六字大明咒就無法消除魔障嗎？同樣，念誦金剛薩埵心咒可以清淨罪障，難道念誦六字大明咒或其他咒語無法清淨業障嗎？此等咒語爲何能清淨業障以及清淨的方式一定要明了，否則僅僅口說“念誦《心經》能消除魔障”或者“念誦六字大明咒很殊勝，下一世不墮地獄”，而不知道此等咒語或經文的殊勝之處，僅僅口說“殊勝”也無法具義。同樣，如果不知道大圓滿的殊勝之處以及具體修持的方式，也無法具義；同樣，僅僅口說“上師瑜伽殊勝”，也不清楚殊勝之處所在，這是無法具義的。

　　很多人都是這樣，迷亂中只是口說“殊勝、殊勝”，但沒有了解大圓滿法殊勝的理由和理趣以及修持的方式，修行很長時間停滯不前，因此之故，你們…

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