大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百二十七讲 2014年5月2日
【原文】
也就是说，在初学阶段，必须有一颗善良的心。如云：“心善地道亦善妙，心恶地道亦恶劣。”如果具有菩提心的意乐，那么地道都必然善妙，也就是会经行五道十地。如果居心不良，那么地也恶劣道也险恶，必然走向三界九地，必然步入五道。为此，在初学阶段，不看见解，不看修行，就是看菩提心意乐，除此之外什么也不依赖。谈到见解，其实声闻缘觉也有证悟的，正如萨迦班智达所说：“诸声闻修空性法，彼之果即灭尽定。”所以说，依靠菩提心意乐和积累资粮这两者才能获得佛果。新派主张世俗发心位居于首。旧派把菩提心分成不了义、相似了义和了义三种。不了义，具备世俗菩提心。相似了义，世俗和胜义菩提心需要双运。声闻缘觉没有证悟三大的见解，了义就是最终要达到的究竟胜义菩提心。龙树菩萨说：“菩提心即大乘……”月称菩萨在《入中论自释》[1]中说：建立究竟一乘，只有以胜义菩提心来证成究竟一乘，而以世俗菩提心无法建立究竟一乘。
这样的善妙意乐——菩提心，只有心地善良的人才会生起来，而心肠歹毒的人不会生起。
生起菩提心的方法，包括修四无量心、发殊胜菩提心和受愿行菩提心学处三个步骤。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。
大乘之根本发殊胜菩提心分三：修四无量心、发殊胜菩提心和愿行菩提心之学处，今天首先所宣的是“第一、修四无量心”。
《普贤上师言教》中的“修四无量心”法义已宣讲完毕，今天所宣的是堪布昂琼所著述的《前行备忘录》中的“发殊胜菩提心之修四无量心”。
今天所宣之法是大圆满龙钦心滴。大圆满龙钦心滴乃经续窍诀之精髓，由无垢光尊者和智悲光尊者遍知父子所宣，所宣之法圆满具足基道果以及前行、正行和结行。此法是如何宣讲的呢？此法以无偏袒且没有分别安立闻思修而宣讲和修持；同样此法中没有分离和偏袒如来教证二法；同样，观察修和安住修没有分离、没有相违；同样，寂止和胜观也没有分离、没有相违；同样，世俗谛和胜义谛也没有分开；同样，显空也没有分离；同样，基道果没有分开安立。如是所宣之法为无垢光尊者遍知父子所宣之大圆满龙钦心滴。你们闻法之时要如是无分离而闻，思法之时要如是无分离去思，实修之时也应如是没有分离而实修。
现今所宣大圆满龙钦心滴修持之道，实修的方式应如是奉行。如是之道没有分离成熟灌顶和解脱窍诀，也没有分开智慧和方便，希望大众如是理解，实修之时遵循遍知父子所宣般而如是实修，现今所宣的大圆满龙钦心滴是甚深和殊胜之法的原因也在此处。
为什么大圆满龙钦心滴是殊胜之法、甚深之法、无上捷径之法？此法中既没有分开教证二法，也没有分开观察修和安住修，也没有分开闻思和实修，也没有分开基道果、也没有分开寂止和胜观，总之，轮涅道一切法无有改变如是而修持，此法称之为甚深之法、无上捷径之法的原因也在此处。这也是为什么大圆满称之为无上殊胜之道，尤其大圆满法中的大圆满龙钦心滴称之为是甚深无上捷径之法的原因所在。
现今所宣之法是甚深无上捷径之法——大圆满龙钦心滴。闻思修此法之时，应以遍知父子所宣之方式般闻思修。否则，修法的方式与遍知父子所宣的方式相违，虽然法为殊胜之法，但是法与补特伽罗相违之故，所修之法无法成为甚深、无上乘法，也无法成为无上捷径成佛之法。
因此之故，闻思修、观察修和安住修、寂止和胜观应相结合交替而修，从前行开始如是奉行、如是修持非常关要。否则，有些弟子既没有闻，也没有思，也没有修，认为于无念中什么也不想、不起分别念坐在那里就可以了。现今这样讲解的人很多，但是这种方式不是亚青传承之法规。还有些弟子说：“大圆满法不需要闻，不需要修。如果有所修，就不是大圆满法。大圆满法安住于自心之本面，这样护持就可以了，这就是大圆满。”我们修持大圆满的方式不是这样的。我们修大圆满的方式是闻思和实修没有偏袒交替而实修，同样观察修和安住修没有分开交替而修。
什么称之为闻呢？“闻”指的是：现今我们所宣的法，你们来听，比如今天讲了什么内容，讲了这个、讲了那个，这样去听就称之为闻。什么称之为思？“思”指的是：分析或思维所闻之法的内容。比如说，如理思维“讲法的内容应该是这样”，此称之为思。什么称之为修持呢？“修持”指的是：闻和思所理解的内容如理修持，称之为修持。
闻法以后以思断除增益，再做实修，此称之为观察修。途中不起三时分别念，不迎接未来之妄念，也不跟随过去之妄念，随着现在自心之本面而安住下来，此称之为安住修。
修持上师瑜伽的时候，应具足闻思实修交替而修，同样具足观察修和安住修交替而修。上师瑜伽中的“闻”应如何去闻呢？首先善于观察上师，中间善于依止上师，最后善于修学上师的意行。首先在上师处听闻上师的功德，详细观察上师的法相；接着依止上师，如是理解听闻上师所宣之教言，此称之为上师瑜伽的“闻”。
接着是上师瑜伽的“思”。比如说，上师是佛法僧三宝之自性尊，上师是上师、本尊、空行三根本之自性尊，同样上师是法报化三身之自性尊。“为什么上师是自性尊”如是而思维，此称之为上师瑜伽的“思”。
什么称为上师瑜伽的“修”呢？比如说，观想上师皈依境时，观想上师的肤色、手帜、服饰、法座或者法帽等等，甚至连上师的眼眶、眼睛的黑白没有交杂、很明了，此称之为修。初学者必须次第观修，否则很难做到明了观想上师皈依境。当你的心堪能自在，甚至连上师的眼眶、眼睛黑白都没有交杂、很清晰地观想出来，此称之为上师瑜伽的“修”。
闻思和实修都称之为观察修，为什么呢？闻是心、思也是心、修也是心在修，都是分别念造作，因此称之为观察修。
接着是安住修：所观之上师和能观之心两者分不开，此并非是今天修持才相融，而是二者本身就是相融的。反观所观之上师和能观之心，两者有没有分离？没有分离。这说明什么？所观之上师是自心的显现，此时于两者相融、无法分开中安住，既不跟随过去的分别念，也不迎接未来的分别念，安住于现在此念之上，此称之为安住修。
观察修为方便，安住修为智慧；修持上师瑜伽是方便，意心相融是智慧；修持上师瑜伽是有现的福德资粮，意心相融是无现的智慧资粮；修持上师瑜伽也在同时修持基道果，观想上师是基，意心相融而修持是道，最后意心相融是果，因此一座上师瑜伽修法中圆满具足所有修法，这也是为什么“大圆满法称之为殊胜捷径之法”的原因所在。
因此之故，你们在闻的时候，要如理理解、如是理解；思的时候如是理解；实修修持之时，也应该如是理解，这也是我为什么每次都宣讲“修持的方式比所修之法更重要”的原因所在。尤其不如理掌握大圆满修持的方式，仅仅口中宣说“大圆满是殊胜的、甚深的无上捷径之法”，大圆满法也无法成为捷径之法，你的修法也无法具义。你们要如理理解“大圆满无上、甚深、捷径之法”的理趣所在，理解以后就会明白：“我知道了，哦，原来大圆满是这样的。”在正确理解的基础之上再去修持，所修之法才能成为无上捷径成佛之法。
比如说，有些人会讲解“念诵六字大明咒功德很大”，或者“念诵莲师心咒会消除魔障”，或者“念诵金刚萨埵会清净罪障”，或者“念诵度母心咒会消除修道中的障碍”，或者“念诵《心经》会消除一切魔障”等等，要正确了知理解念诵这些咒语和经文的功德以后再去念诵。否则仅仅口头宣说“殊胜、具足功德”是没有任何意义的，念诵莲师心咒能消除魔障，难道念诵六字大明咒就无法消除魔障吗？同样，念诵金刚萨埵心咒可以清净罪障，难道念诵六字大明咒或其他咒语无法清净业障吗？此等咒语为何能清净业障以及清净的方式一定要明了，否则仅仅口说“念诵《心经》能消除魔障”或者“念诵六字大明咒很殊胜，下一世不堕地狱”，而不知道此等咒语或经文的殊胜之处，仅仅口说“殊胜”也无法具义。同样，如果不知道大圆满的殊胜之处以及具体修持的方式，也无法具义；同样，仅仅口说“上师瑜伽殊胜”，也不清楚殊胜之处所在，这是无法具义的。
很多人都是这样，迷乱中只是口说“殊胜、殊胜”，但没有了解大圆满法殊胜的理由和理趣以及修持的方式，修行很长时间停滞不前，因此之故，你们…
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