..续本文上一页应该明了此等理由和理趣。
我讲法的方式方法是大圆满引导的方法方式，我以这样一种目的在引导你们，大众要如理理解此等理趣。否则，有的弟子认为“大圆满法不需要思，只是坐在那里”，不要这样修持，这样修持很容易颠倒迷乱。
有些人认为和上师碰一个头就是一个大圆满的灌顶，再碰一个头又是一个大圆满的灌顶，很多人处于这样一种迷乱之中。同样有些人坐在某某上师的前面，这位上师猛地喊一声“啪的”以后，他们认为上师已经引导大圆满法了，而且认为自己已经得到大圆满的印证，已经具有大圆满的见解，这样的弟子仍然处于这样一种迷乱之中。同样有些人自称自己在实修大圆满法，但是他们不熟悉上师，上师也不熟悉弟子。比如说，某位上师灌顶之时他们坐在其中，他们听闻上师传授灌顶以后，就认为自己已经得到了灌顶，而且灌顶的上师也在说：“现今我有很多弟子，有百千万的弟子得到了了灌顶。”很多人就处于这样一种迷乱之中。
比如说，上师给弟子传法或灌顶的话，上师不认识弟子，这样能成为师徒关系吗？同样弟子依止上师的时候，如果弟子没有把自己放在上师的意中，弟子能实修大圆满法吗？无法修持的。因此之故，上师必须要熟悉弟子，弟子也要在上师的意中，如果彼此不具足此等要点，无法具足上师和弟子的形象。
比如说一个医生，首先要认识病人，之后要熟悉病人，针对病人的病情诊断用药，这样才能医治他的病。如果医生不认识病人或者只是看到过这个病人，医生不知道病人具体的病情，随意给病人一付头痛药或者止泻药，这样能医治好病人的疾病吗？无法医治。与此同理，上师要熟悉弟子相续的贪嗔痴如何、或者相续的业障有多重、是否具缘，这样熟悉弟子以后再去引导，自然会具义。如果上师不熟悉弟子，能具义吗？
比如，医生认识病人十几年、熟悉病人以后方可赐药。哪怕医生今天才认识病人，这个病人也要把十几年的病历拿给医生看，医生了解以后才能确认病情。不然的话，医生今天才认识病人，今天诊断以后能断定病人是什么病吗？能当下给病人用药吗？能医治他的病吗？无法医治的。
弟子依止上师之时，尽力把自己放在上师的意中。比如你去找一个名医看病之时，你也会带上一些水果或者财物等等，而且会嘱咐医生：“你一定要记住我！一定要给我好好看病啊！”同样你在依止上师之时，把自己的财物或者身语意供养以后，一定尽力把自己放在上师的意间。医生只是在病人治病期间记住病人，而上师赐予我们生生世世的幸福安乐，出现任何痛苦之时，我们都要把自己放在上师的心间。因此之故，依止上师更加重要，我们要把自己放在上师的心间。
此等修持的方式方法和依止上师的方式方法如理理解以后依教奉行。很多人虽然在修法，但是不知道修持的方式方法；有些弟子欲求修持佛法，但是不知道修持的方式方法；有些弟子实修之法是大圆满法，但是也不知道修持的方式方法；同样有些人依止了上师，但是不知道依止的方式方法……很多人都处在一种迷乱之中无法修持。
因此之故，此等方式方法希望大众铭记于心，恒时如理奉行。总之，我所宣讲的方式方法以及引导的方式方法就是这样。
亚青有一万多藏族弟子，比如说，这个弟子来自什么地方什么寺庙，什么时候来亚青，刚开始什么样，中间是什么样，最后什么样，昨天是什么样，去年怎么样，今年怎么样……我都非常熟悉，上师摄受弟子也应该这样。喇嘛仁波切大恩者也这样赞叹我：“应该这样，摄受弟子应该熟悉弟子，你要知道弟子来自何方寺院，要了解弟子的情况，这样非常殊胜。”我除了喇嘛仁波切的一些老弟子不认识之外，其他所有弟子都很熟悉，喇嘛仁波切曾经多次赞叹我，真是这样的。如果我随意交差应付了事，也可以；但是上师真正引导弟子，应该熟悉弟子以后摄受弟子。也应该是这样。
以前弟子们做任何事情都和我经常接触，我这样和出家男众或出家女众接触多了以后，我非常熟悉他们。而现今很多弟子好像有恐惧心，平常跟我不接触，这样做是一种很大的过失。无论白天还是黑夜、无论苦乐劳累，我熟悉这些弟子以后，很容易引导他们步入解脱之道。否则，我只是坐在房间里，即使我有很多弟子，但我也不熟悉他们，我也无法引导他们。
我以这样的意乐、这样讲法的方式和引导的方式在引导你们，你们是以何种意乐、以何种方式来奉行呢？一切主要取决于你们自己。
在座的大众来到亚青以后，哪怕在路边走动或者坐着的坐姿，我都一一掌握、了知和熟悉，你们不要认为我不熟悉你们。有些弟子看到我在观察的时候，走路的姿势好像很具足威仪般，其实我时时都在观察你们，并思维以什么样的法才能调伏你们。而不是你们认为看见我的时候我在观察你们，于是你们装作身语上好像具足一种很严肃的威仪，不是这样的，我平时都在观察你们，讲法中我在观察你们，行住坐卧中也在观察你们，总之，我时时都在观察你们的身语，并思维应该以什么样的方式才能调伏你们。除非你不想留在亚青而离开，这样我就没有办法观察你，除此之外，我时时都在观察之中。
比如说，在亚青住了十五年的很多老弟子，有些弟子没有出家，十五年前我就认识他们，熟悉他们铭记于心。总之，我时时都在观察他们、并思维以何种方便法能调伏他们、帮助他们步入正道。这就是我护持徒众的方式方法和讲法的方式方法。因此之故，祖师们也如是所宣，修法的方式比所修之法更重要，真的是很重要的。希望大众在修持的方式方法上不要步入偏道或误道。
今天所宣之法是《前行备忘录》中的内容“大乘之根本——发殊胜菩提心”。大小乘主要取决于什么？主要取决于是否具足世俗菩提心或者善良的善心，为什么呢？此处如是所宣：
也就是说，在初学阶段，必须有一颗善良的心。如云：“心善地道亦善妙，心恶地道亦恶劣。”如果具有菩提心的意乐，那么地道都必然善妙，也就是会经行五道十地。如果居心不良，那么地也恶劣道也险恶，必然走向三界九地，必然步入五道。为此，在初学阶段，不看见解，不看修行，就是看菩提心意乐，除此之外什么也不依赖。谈到见解，其实声闻缘觉也有证悟的，正如萨迦班智达所说：“诸声闻修空性法，彼之果即灭尽定。”
大小乘取决于善心或者善的大小，尤其取决于世俗菩提心。具足善的菩提心能步入五道十地，圆满见解也必须依靠善的菩提心。如果心恶的话，必然步入三界九地和五道之中。因此之故，初学者不看见解，也不看修行，主要取决于菩提心之意乐。有的初学者云：“见解是没有的、空的、无我无修的。”对于初学者，这些见解不重要，主要取决于菩提心之意乐。
其实声闻和缘觉也有证悟者，他们证悟了无我和空性。辟支果是什么？是灭尽定。因为声闻和缘觉没有菩提心之故，他们所证悟的无我空性，只能得到灭尽定，而无法证得究竟佛之果位。因此之故，对于初学者，见解不是首要，善的菩提心最为重要。
所以说，依靠菩提心意乐和积累资粮这两者才能获得佛果。新派主张世俗发心位居于首。旧派把菩提心分成不了义、相似了义和了义三种。不了义，具备世俗菩提心。相似了义，世俗和胜义菩提心需要双运。声闻缘觉没有证悟三大的见解，了义就是最终要达到的究竟胜义菩提心。龙树菩萨说：“菩提心即大乘……”月称菩萨在《入中论自释》中说：建立究竟一乘，只有以胜义菩提心来证成究竟一乘，而以世俗菩提心无法建立究竟一乘。
这样的善妙意乐——菩提心，只有心地善良的人才会生起来，而心肠歹毒的人不会生起。
生起菩提心的方法，包括修四无量心、发殊胜菩提心和受愿行菩提心学处三个步骤。
此处宣讲的是什么意思呢？首先依靠世俗菩提心才能生起胜义菩提心，也就是说，依靠世俗菩提心才能证悟实相之义。因此之故，首先具足世俗菩提心最为重要。只有心地善良的人，他的相续才能生起这种世俗菩提心，而心肠歹毒的人无法生起世俗菩提心。
生起世俗菩提心的方法和方式分为三个科判，即三个步骤：修四无量心、发殊胜菩提心、愿行菩提心之学处。明天继续讲解，今天就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
《前行讲记 第二百二十七讲 前行备忘录-发心-总说2》全文阅读结束。