..續本文上一頁應該明了此等理由和理趣。

　　我講法的方式方法是大圓滿引導的方法方式，我以這樣一種目的在引導你們，大衆要如理理解此等理趣。否則，有的弟子認爲“大圓滿法不需要思，只是坐在那裏”，不要這樣修持，這樣修持很容易顛倒迷亂。

　　有些人認爲和上師碰一個頭就是一個大圓滿的灌頂，再碰一個頭又是一個大圓滿的灌頂，很多人處于這樣一種迷亂之中。同樣有些人坐在某某上師的前面，這位上師猛地喊一聲“啪的”以後，他們認爲上師已經引導大圓滿法了，而且認爲自己已經得到大圓滿的印證，已經具有大圓滿的見解，這樣的弟子仍然處于這樣一種迷亂之中。同樣有些人自稱自己在實修大圓滿法，但是他們不熟悉上師，上師也不熟悉弟子。比如說，某位上師灌頂之時他們坐在其中，他們聽聞上師傳授灌頂以後，就認爲自己已經得到了灌頂，而且灌頂的上師也在說：“現今我有很多弟子，有百千萬的弟子得到了了灌頂。”很多人就處于這樣一種迷亂之中。

　　比如說，上師給弟子傳法或灌頂的話，上師不認識弟子，這樣能成爲師徒關系嗎？同樣弟子依止上師的時候，如果弟子沒有把自己放在上師的意中，弟子能實修大圓滿法嗎？無法修持的。因此之故，上師必須要熟悉弟子，弟子也要在上師的意中，如果彼此不具足此等要點，無法具足上師和弟子的形象。

　　比如說一個醫生，首先要認識病人，之後要熟悉病人，針對病人的病情診斷用藥，這樣才能醫治他的病。如果醫生不認識病人或者只是看到過這個病人，醫生不知道病人具體的病情，隨意給病人一付頭痛藥或者止瀉藥，這樣能醫治好病人的疾病嗎？無法醫治。與此同理，上師要熟悉弟子相續的貪嗔癡如何、或者相續的業障有多重、是否具緣，這樣熟悉弟子以後再去引導，自然會具義。如果上師不熟悉弟子，能具義嗎？

　　比如，醫生認識病人十幾年、熟悉病人以後方可賜藥。哪怕醫生今天才認識病人，這個病人也要把十幾年的病曆拿給醫生看，醫生了解以後才能確認病情。不然的話，醫生今天才認識病人，今天診斷以後能斷定病人是什麼病嗎？能當下給病人用藥嗎？能醫治他的病嗎？無法醫治的。

　　弟子依止上師之時，盡力把自己放在上師的意中。比如你去找一個名醫看病之時，你也會帶上一些水果或者財物等等，而且會囑咐醫生：“你一定要記住我！一定要給我好好看病啊！”同樣你在依止上師之時，把自己的財物或者身語意供養以後，一定盡力把自己放在上師的意間。醫生只是在病人治病期間記住病人，而上師賜予我們生生世世的幸福安樂，出現任何痛苦之時，我們都要把自己放在上師的心間。因此之故，依止上師更加重要，我們要把自己放在上師的心間。

　　此等修持的方式方法和依止上師的方式方法如理理解以後依教奉行。很多人雖然在修法，但是不知道修持的方式方法；有些弟子欲求修持佛法，但是不知道修持的方式方法；有些弟子實修之法是大圓滿法，但是也不知道修持的方式方法；同樣有些人依止了上師，但是不知道依止的方式方法……很多人都處在一種迷亂之中無法修持。

　　因此之故，此等方式方法希望大衆銘記于心，恒時如理奉行。總之，我所宣講的方式方法以及引導的方式方法就是這樣。

　　亞青有一萬多藏族弟子，比如說，這個弟子來自什麼地方什麼寺廟，什麼時候來亞青，剛開始什麼樣，中間是什麼樣，最後什麼樣，昨天是什麼樣，去年怎麼樣，今年怎麼樣……我都非常熟悉，上師攝受弟子也應該這樣。喇嘛仁波切大恩者也這樣贊歎我：“應該這樣，攝受弟子應該熟悉弟子，你要知道弟子來自何方寺院，要了解弟子的情況，這樣非常殊勝。”我除了喇嘛仁波切的一些老弟子不認識之外，其他所有弟子都很熟悉，喇嘛仁波切曾經多次贊歎我，真是這樣的。如果我隨意交差應付了事，也可以；但是上師真正引導弟子，應該熟悉弟子以後攝受弟子。也應該是這樣。

　　以前弟子們做任何事情都和我經常接觸，我這樣和出家男衆或出家女衆接觸多了以後，我非常熟悉他們。而現今很多弟子好像有恐懼心，平常跟我不接觸，這樣做是一種很大的過失。無論白天還是黑夜、無論苦樂勞累，我熟悉這些弟子以後，很容易引導他們步入解脫之道。否則，我只是坐在房間裏，即使我有很多弟子，但我也不熟悉他們，我也無法引導他們。

　　我以這樣的意樂、這樣講法的方式和引導的方式在引導你們，你們是以何種意樂、以何種方式來奉行呢？一切主要取決于你們自己。

　　在座的大衆來到亞青以後，哪怕在路邊走動或者坐著的坐姿，我都一一掌握、了知和熟悉，你們不要認爲我不熟悉你們。有些弟子看到我在觀察的時候，走路的姿勢好像很具足威儀般，其實我時時都在觀察你們，並思維以什麼樣的法才能調伏你們。而不是你們認爲看見我的時候我在觀察你們，于是你們裝作身語上好像具足一種很嚴肅的威儀，不是這樣的，我平時都在觀察你們，講法中我在觀察你們，行住坐臥中也在觀察你們，總之，我時時都在觀察你們的身語，並思維應該以什麼樣的方式才能調伏你們。除非你不想留在亞青而離開，這樣我就沒有辦法觀察你，除此之外，我時時都在觀察之中。

　　比如說，在亞青住了十五年的很多老弟子，有些弟子沒有出家，十五年前我就認識他們，熟悉他們銘記于心。總之，我時時都在觀察他們、並思維以何種方便法能調伏他們、幫助他們步入正道。這就是我護持徒衆的方式方法和講法的方式方法。因此之故，祖師們也如是所宣，修法的方式比所修之法更重要，真的是很重要的。希望大衆在修持的方式方法上不要步入偏道或誤道。

　　今天所宣之法是《前行備忘錄》中的內容“大乘之根本——發殊勝菩提心”。大小乘主要取決于什麼？主要取決于是否具足世俗菩提心或者善良的善心，爲什麼呢？此處如是所宣：

　　也就是說，在初學階段，必須有一顆善良的心。如雲：“心善地道亦善妙，心惡地道亦惡劣。”如果具有菩提心的意樂，那麼地道都必然善妙，也就是會經行五道十地。如果居心不良，那麼地也惡劣道也險惡，必然走向叁界九地，必然步入五道。爲此，在初學階段，不看見解，不看修行，就是看菩提心意樂，除此之外什麼也不依賴。談到見解，其實聲聞緣覺也有證悟的，正如薩迦班智達所說：“諸聲聞修空性法，彼之果即滅盡定。”

　　大小乘取決于善心或者善的大小，尤其取決于世俗菩提心。具足善的菩提心能步入五道十地，圓滿見解也必須依靠善的菩提心。如果心惡的話，必然步入叁界九地和五道之中。因此之故，初學者不看見解，也不看修行，主要取決于菩提心之意樂。有的初學者雲：“見解是沒有的、空的、無我無修的。”對于初學者，這些見解不重要，主要取決于菩提心之意樂。

　　其實聲聞和緣覺也有證悟者，他們證悟了無我和空性。辟支果是什麼？是滅盡定。因爲聲聞和緣覺沒有菩提心之故，他們所證悟的無我空性，只能得到滅盡定，而無法證得究竟佛之果位。因此之故，對于初學者，見解不是首要，善的菩提心最爲重要。

　　所以說，依靠菩提心意樂和積累資糧這兩者才能獲得佛果。新派主張世俗發心位居于首。舊派把菩提心分成不了義、相似了義和了義叁種。不了義，具備世俗菩提心。相似了義，世俗和勝義菩提心需要雙運。聲聞緣覺沒有證悟叁大的見解，了義就是最終要達到的究竟勝義菩提心。龍樹菩薩說：“菩提心即大乘……”月稱菩薩在《入中論自釋》中說：建立究竟一乘，只有以勝義菩提心來證成究竟一乘，而以世俗菩提心無法建立究竟一乘。

　　這樣的善妙意樂——菩提心，只有心地善良的人才會生起來，而心腸歹毒的人不會生起。

　　生起菩提心的方法，包括修四無量心、發殊勝菩提心和受願行菩提心學處叁個步驟。

　　此處宣講的是什麼意思呢？首先依靠世俗菩提心才能生起勝義菩提心，也就是說，依靠世俗菩提心才能證悟實相之義。因此之故，首先具足世俗菩提心最爲重要。只有心地善良的人，他的相續才能生起這種世俗菩提心，而心腸歹毒的人無法生起世俗菩提心。

　　生起世俗菩提心的方法和方式分爲叁個科判，即叁個步驟：修四無量心、發殊勝菩提心、願行菩提心之學處。明天繼續講解，今天就講到此。

回 向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第二百二十七講 前行備忘錄-發心-總說2》全文閱讀結束。