大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十八講 2014年5月3日
【原文】
首先需要修四無量心：如果沒有依靠四無量來修心，那麼就斷不了謀取自利的心行。牟取自我利益(想要大有作爲那純屬癡心妄想)，不管是佛教裏還是世間中，都從來不曾有過謀求私欲而成功、成就的實例。我們從耳聞目睹的現量加以權衡，在這個世界上的帝王將相、達官顯貴凡是自私自利的人，到頭來無不淪落到最悲慘的境地，都是以毀壞自他而告終。從佛法方面來講，謀取一己私利的聲聞緣覺們，既沒有獲得佛子菩薩地的功德，更不會得到佛陀出有壞果位的一切功德，這歸根到底就是這個私心在作怪。
現在，我們絕不可以牟取私利，一定要發起菩提心意樂。寂天菩薩說：“菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，日日而增上。”所謂的“菩提心妙寶”，就是指希望一切有情獲得佛果的心願。“未生令生起”的方法就是修四無量心。“已生勿退失，日日而增上”的方便，就是發起殊勝菩提心和修學它的學處。關于“未生令生起、已生勿退失、日日而增上”的方便方法，如果想廣修，就要修四無量心；中等修法，就修慈心和悲心；假設略修，就只修這獨一無二的悲心。
這樣的菩提心，沒有生起讓它生起的方便就是四無量。四無量與四梵住之間有一定的差別，四梵住是指梵輔天等四處。轉生到四處的因是緣于慈悲喜舍四種心，但它並不是無量心，只是局限性地修行。四梵住不叫無量的原因是，簡略地說，由于慈、悲、喜、舍既沒有以出離心攝持，也沒有以菩提心攝持，又沒有以空性見攝持，更沒有以證悟無我的智慧攝持，爲此才叫梵住。打個比方來說，一個好心腸的老婦女，她的所緣、行相是局限性的，她一心想：我的這個孩子快樂幸福等等。如果這種意樂入到遍知之道上，那就是四無量。道位時叁十七菩提分法中居于首位的就是四無量，果位時是佛陀的四無量。正因爲四無量心所緣的對境無量、有境的心無量，它的果無量，爲此才稱爲無量。就講理論的順序而言，先從慈心講起；按照竅訣的觀點，如果首先沒有從舍無量開始修，那麼其余所有修法就成了梵住，所以最初必須從舍無量心修起。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趣入大乘發殊勝菩提心”。
大乘之根本發殊勝菩提心分叁：修四無量心、發殊勝菩提心和願行菩提心之學處，今天首先所宣的是“第一、修四無量心”。《普賢上師言教》中的“修四無量心”內容已宣講完畢，今天宣講堪布昂瓊所著述的《前行備忘錄》中的修四無量心之引導。
昨天講解了堪布昂瓊所著述的《前行備忘錄》中的“大乘之根本——發殊勝菩提心引導”法義內容，同時講解了“一切大乘之根本是什麼？大乘之根本是發殊勝菩提心”。大小乘以何而區分呢？大小乘區分在于是否具有菩提心或者是否以菩提心所攝持。如果未以菩提心所攝持，即使你所修之法是大乘之法，也無法成爲大乘之法。如果以菩提心所攝持，哪怕你所修之法是小乘之法，也能成爲大乘法。
今天所宣內容爲“大乘之根本——發殊勝菩提心”。如何理解菩提心呢？菩提心分爲世俗菩提心和勝義菩提心，此處所指的是世俗菩提心。一個初學者身語意修持任何善法，此善法是否廣大或者大小取決于何處呢？取決于是否以世俗菩提心而攝持。
之前如是宣講了宗喀巴大師所雲：“心善地道亦善妙，心惡地道亦惡劣。”正如薩迦班智達所宣：“諸聲聞修空性法，彼之果即滅盡定。”雖然聲聞緣覺證悟了空性法，但是沒有以菩提心攝持之故，他的果是什麼？果位只是滅盡定，而無法成爲遍知佛的果位，爲什麼這樣呢？因爲沒有以菩提心攝持所致。
同樣《中觀論》中如是所宣：“菩提心屬于成佛之因。”善的菩提心屬于成佛之因，因此對于初學者而安立的大小乘完全取決于世俗菩提心；同樣修行者所修的善根是否廣大，完全取決于他的相續是否具有世俗菩提心；修行者所行持善法能否成爲究竟佛果之因，也完全取決于世俗菩提心。
一個初學者的所修之法能否成爲大乘，在于他的相續是否具有世俗菩提心；所修的善根是否廣大，取決于他的相續是否具有世俗菩提心。
什麼樣的心稱之爲世俗菩提心呢？比如說，利益他人的一個善心，看到他人痛苦而消除他人的痛苦、賜予安樂的這樣一種善心，稱之爲世俗菩提心。這種善的世俗菩提心是無法在相續隨意生起的，必須通過修心才能生起。爲什麼這樣呢？現今我們都是自私心，都是希望“我快樂、我健康、我沒有病痛”，因無始以來串習之故，這種自私力很重，要打破這種自私力必須通過熏修利他之心。與無始以來串習的自私之心相違的是世俗菩提心，若想生起世俗菩提心，必須時時去熏修。
修持世俗菩提心的方式是按照華智仁波切和堪布昂瓊根據遍知父子的大圓滿龍欽心滴密意所著述的《普賢上師言教》和《前行備忘錄》中的法義內容，如是著述般而修心。生起菩提心的方法，分爲叁個科判：修四無量心、發殊勝菩提心、受願行菩提心之學處。生起菩提心必須去修心，那麼應該如何修心呢？以四無量心而修心。
首先需要修四無量心：如果沒有依靠四無量來修心，那麼就斷不了謀取自利的心行。牟取自我利益(想要大有作爲那純屬癡心妄想)，不管是佛教裏還是世間中，都從來不曾有過謀求私欲而成功、成就的實例。我們從耳聞目睹的現量加以權衡，在這個世界上的帝王將相、達官顯貴凡是自私自利的人，到頭來無不淪落到最悲慘的境地，都是以毀壞自他而告終。從佛法方面來講，謀取一己私利的聲聞緣覺們，既沒有獲得佛子菩薩地的功德，更不會得到佛陀出有壞果位的一切功德，這歸根到底就是這個私心在作怪。
現在，我們絕不可以牟取私利，一定要發起菩提心意樂。
這一點大家應該理解吧。無論世間還是出世間圓滿，都無法不具足善心。若想具足善心或生起善心，必須要修心。沒有修心的話，無法生起善心。如果沒有善心而以自私力做事，無論世間還是出世間，任何事情都無法圓滿。如果沒有斷除牟取自私的心、具有自私利益的這種心態，從世間來說，這個世界上的帝王將相、達官顯貴，凡是自私自利的人，最後都無法圓滿，以損壞自他而慘敗告終。世間也是這樣，比如說，現今兩個國家的首領，一個國家的首領沒有善心唯有惡念，貪戀自己的國家、嗔恨別人的國家，以嗔恨心發生戰爭，最後只能得到什麼呢？最後以毀壞自他而告終，這就是自私自利所造成的。
大至一個國家的首領、小至一個地方的頭領，如果不具足這種善心，最後都會以自他毀壞而告終，爲什麼會這樣呢？這都是沒有善心所致。比如說，現今是挖蟲草的季節，一百個人的頭領具有自私自利之心，這個頭領劃定一個有蟲草的區域而不允許別人來挖蟲草，因自私自利之故，最後導致發生爭鬥造成自他毀壞，爲什麼呢？因爲自私自利所致。
比如說藏地挖蟲草的時間最長也就是一個月的時間。如果在一個月的時間裏以善心挖蟲草，自他都能得到一些利益。但是有些人以自私自利所致，強權霸占不讓別人挖蟲草，導致發生紛爭、打鬥，甚至傷害別人，自己也锒铛入獄，最後連自己的家財都無法管理。爲什麼會這樣呢？這就是自私自利所致，自他毀壞都因此而起。同樣，金剛道友之間沒有熏修善心而以自私自利串習，互相之間說惡語或粗語、發生紛爭或打鬥，最後成爲自他墮入金剛地獄之因。以上屬于世間法。
從佛法上來講，牟取私利造做惡業是墮地獄之因，無法解脫。哪怕牟取私利而做了一個善根，只能證到聲聞緣覺的果位。爲什麼呢？仍然是因爲沒有善的菩提心所致。因此之故，我們絕不可以牟取私利，一定要發殊勝菩提心，通過修心而生起菩提心。
寂天菩薩說：“菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，日日而增上。”
什麼是菩提心妙寶？菩提心妙寶指的是：相續生起利他的這種意樂，或者願他人遠離痛苦、具足安樂的意樂，“我要爲消除他們痛苦而修法，我要爲他們具足安樂而修持”的這樣一種意樂。
所謂的“菩提心妙寶”，就是指希望一切有情獲得佛果的心願。“未生令生起”的方法就是修四無量心。
“未生令生起”——未生起而令生起的方法是什麼樣？未生起而令生起的方式是以四無量心而修持。
生起菩提心以後，“已生勿退失，日日而增上”的方便如何奉行呢？
“已生勿退失，日日而增上”的方便，就是發起殊勝菩提心和修學它的學處。
時時發起一個殊勝的菩提心，並且修學它的學處，這就是“已生勿退失，日日而增上”之方便。
關于“未生令生起、已生勿退失、日日而增上”的方便方法，如果想廣修，就要修四無量心；中等修法，就修慈心和悲心；假設略修，就只修這獨一無二的悲心。
這樣的菩提心，沒有生起讓它生起的方便就是四無量。四無量與四梵住之間有一定的差別，四梵住是指梵輔天等四處。轉生到四處的因是緣于慈悲喜舍四種心，但它並不是無量心，只是局限性地修行。
四無量和四梵住有所區別。四梵住指的是梵輔天等四處，轉生到四處的因是緣于慈悲喜舍。雖然修持這種慈悲喜舍，但並非是無量心，修持之時仍有局限性。
四梵住不叫無量的原因是，簡略地說，由于慈、悲、喜、舍既沒有以出離心攝持，也沒有以菩提心攝持，又沒有以空性見攝持，更沒有以證悟無我的智慧攝持，爲此才叫梵住。
雖然之前宣講了華智仁波切的《普賢上師言教》中的慈悲喜舍四無量心，但是四無量心和四梵住有所區別。比如說，慈無量心和慈梵住、悲無量心和悲梵住、喜無量心和喜梵住、舍無量心和舍梵住，此等仍有區別。慈心不是慈無量心，仍然有慈梵住。比如說，梵天四處的因是慈悲喜舍，以這樣一種因去修持慈心，仍然無法成爲無量心，而成爲轉生梵輔天等四處之因。也就是說，慈、悲、喜、舍既沒有被出離心所攝持，也沒有被菩提心所攝持，又沒有被空性見解所攝受，更沒有被證悟無我之智慧攝受，只能成爲投生到四梵處之因或者往生善趣之因，爲此稱之爲四梵住，無法稱之爲四無量，也無法成爲究竟遍知佛果之因。這是怎麼樣的呢？
打個比方來說，一個好心腸的老婦女，她的所緣、行相是局限性的，她一心想：我的這個孩子快樂幸福等等。如果這種意樂入到遍知之道上，那就是四無量。
之前在華智仁波切的《普賢上師言教》中講過這樣一個公案：有對母女倆被水沖走，當時母親生起一個善心想：“把我沖走吧，只要女兒不沖走。”女兒相續也生起一種善心：“母親不沖走，把我沖走吧。”母女二人依此善心，最後轉生到天界的梵輔天。這種善心無法成爲四無量心，也無法成爲究竟遍知佛果之因，只能轉生到四梵住。
道位時叁十七菩提分法中居于首位的就是四無量，果位時是佛陀的四無量。正因爲四無量心所緣的對境無量、有境的心無量，它的果無量，爲此才稱爲無量。
道位時叁十七菩提分法中居于首位的就是慈悲喜舍四無量心，果位時是佛陀的四無量心。正因爲四無量心所緣的對境無量、有境的心無量，那麼它的果也是無量的，爲此稱之爲四無量心。
就講理論的順序而言，先從慈心講起；按照竅訣的觀點，如果首先沒有從舍無量開始修，那麼其余所有修法就成了梵住，所以最初必須從舍無量心修起。
菩提心必須要去修心。修菩提心之時，要以四無量心去修心。修四無量心之時首先要區分清楚“什麼是四無量、什麼是四梵住”。今天的法就講到此。
若想令相續生起菩提心，必須要修四無量心。修四無量心之時，一定要分清楚“什麼是四無量心和四梵住”。我們相續的菩提心不是以四梵住而生起，而是以四無量心才生起的，這一點一定要區分清楚，以上所宣的也正是此法。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二百二十八講 前行備忘錄-發心-方法-四無量心-功德》全文閱讀結束。