大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百二十九講 2014年5月4日
【原文】
具體來說，希望衆生具足樂因及樂果，是慈心的本體或法相或行相；希望衆生遠離苦因及苦果，是悲心的本體或法相或行相；希望衆生不離安樂，即是喜心的本體或法相或行相；希望衆生遠離貪嗔，即是舍心的本體或法相或行相。
四無量心也分爲有緣的無量心與無緣的無量心兩種。在修有緣的無量心時，要對應所緣、行相來修。
慈心的所緣境：“願等同虛空的一切老母有情具足安樂及安樂因”，這顯然是以不具安樂的有情作爲所緣對境，希望他們具足樂因及樂果即是行相。
悲心：以痛苦有情作爲所緣對境，希望他們遠離苦因及苦果是行相。
喜心：以具足樂因及樂果的有情作爲所緣境，希望他們不離其安樂是行相。
舍心：以自相續的貪嗔、他相續的貪嗔作爲所緣境，希望平等息滅貪嗔心而具饒益心即是行相。
以上是四無量心，就這樣對應所緣、行相來修。
無緣的無量心，作爲初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修煉內心；如果是一個開悟者，那就以“無分別智行諸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趣入大乘發殊勝菩提心”。
大乘之根本發殊勝菩提心分叁：修四無量心、發殊勝菩提心和願行菩提心之學處，今天首先所宣的是“第一、修四無量心”。在《普賢上師言教》中的“修四無量心”內容已宣講完畢。如果將《普賢上師言教》內容付諸于實踐，去實修打坐，在《前行備忘錄》中如是開示了如何實修打坐更爲重要，今天即于《前行備忘錄》中而做宣講。
《前行備忘錄》中講解了“如果你的相續以菩提心所攝持，即使你所修之法是小乘法，也會成爲大乘法；如果你的相續未以菩提心所攝持，即使你修的是大乘法，也無法成爲大乘法。因此之故，大小乘主要取決于你的相續是否以菩提心所攝持而區分”。此處所宣的“菩提心”主要指的是世俗菩提心，即：大小乘主要取決于是否具足世俗菩提心，如果具足世俗菩提心，所修之法都會成爲大乘法，否則所修之法無法成爲大乘法。如果你的相續具足菩提心，地道都會賢善。
之前如是所宣般，如果沒有修菩提心，相續無法隨意生起菩提心，“未生起而令生起”之方便應該以四無量心去修心。四無量心是哪四種無量心呢？慈無量心、悲無量心、喜無量心和舍無量心，稱之爲四無量心。在四無量心中，要分清楚四無量和四梵住。如果修四無量心，相續能生起四無量心；如果沒有修四無量心，只具足慈心、悲心、喜心和舍心，只能稱之爲四梵住。因此之故，相續若要生起四無量心，必須要修四無量心。
今天所宣之法是如何修四無量心。按照講解理論的順序而言，應先從慈心講起；按照竅訣的觀點，如果首先沒有從舍無量開始修心，其余所有修法就成了梵住，所以最初必須從舍無量心修起。因此之故，現今不是按照理論的講解方式，而是以竅訣的方式講解四無量心實修打坐的方式，也就是說實修打坐應該從哪裏開始入手，應該從舍無量心開始去修心。
具體來說，希望衆生具足樂因及樂果，是慈心的本體或法相或行相；希望衆生遠離苦因及苦果，是悲心的本體或法相或行相；希望衆生不離安樂，即是喜心的本體或法相或行相；希望衆生遠離貪嗔，即是舍心的本體或法相或行相。
如同堪布昂瓊所宣般，此等內容希望大衆銘記于心。慈心的本體、法相或行相是什麼？悲心的本體、法相或行相是什麼？喜心的本體、法相或行相是什麼？同樣舍心的本體、法相或行相是什麼？
慈心的本體、法相或行相指的是：希望一切衆生具足安樂之因和安樂之果；悲心的本體、法相或行相指的是：希望衆生遠離苦因和苦果——具足這樣一種意樂；喜心的本體、法相或行相指的是：希望衆生不離開安樂；同樣舍心的本體、法相或行相指的是：希望一切衆生遠離貪嗔。
四無量心也分爲有緣的無量心與無緣的無量心兩種。在修有緣的無量心時，要對應所緣、行相來修。
慈心的所緣境：“願等同虛空的一切老母有情具足安樂及安樂因”，這顯然是以不具安樂的有情作爲所緣對境，希望他們具足樂因及樂果即是行相。
慈心的所緣境和行相應具足如是之意樂。
悲心：以痛苦有情作爲所緣對境，希望他們遠離苦因及苦果是行相。
此爲悲心的行相和意樂，所緣境爲具足痛苦的有情。
喜心：以具足樂因及樂果的有情作爲所緣境，希望他們不離其安樂是行相。
舍心：以自相續的貪嗔、他相續的貪嗔作爲所緣境，希望平等息滅貪嗔心而具饒益心即是行相。
以上是四無量心，就這樣對應所緣、行相來修。
無緣的無量心，作爲初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修煉內心；如果是一個開悟者，那就以“無分別智行諸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
相續若想生起菩提心，必須要以四無量心而修持，此等修持的方式方法，希望大衆相續明明了了。修持佛道必須具足菩提心，有則即可、無則不可，無法不具足，因此之故，菩提心最爲重要。見解不重要、修行不重要、行爲不重要、布施不重要、持戒不重要、忍辱也不重要，最主要的是相續要生起菩提心。見解之基是什麼？仍要具足菩提心；修行之基是什麼？仍要具足菩提心；行爲之基是什麼？仍要具足菩提心；六度之基是什麼？仍要具足菩提心。如果不具足菩提心而奉行六度，能成爲六度嗎？無法成爲六度。
之前也宣講了聲聞有沒有證悟見解呢？他們證悟了見解。但是他們的果是什麼？只能得到滅盡定而無法得到佛果，爲什麼呢？雖然他們證悟了無我之智慧，但是不具足菩提心之故，所以無法得到究竟佛之果位，只能得到滅盡定之果位。相續若要生起菩提心，必須以四無量心——慈悲喜舍去修心。觀修四無量心以後，一定要生起四無量心，而不應該成爲四梵住。
修持四無量心，必須要以實修打坐而修持。實修打坐之時，首先要認識慈心的法相是什麼，悲心的法相是什麼，喜心的法相是什麼，舍心的法相是什麼。首先認識慈悲喜舍四無量心的本體、法相或者行相，在此基礎上思維四無量心而修心；以四無量心修心之時，每個觀修內容都要具足所緣之對境和行相之意樂。
之前宣講了慈心的所緣之對境和行相之意樂、悲心的所緣之對境和行相之意樂、喜心的所緣之對境和行相之意樂、舍心的所緣之對境和行相之意樂。在每一座修法中，都要具足此等要點而修心，同時要具足有緣和無緣，比如說，慈心的有緣和無緣、悲心的有緣和無緣、喜心的有緣和無緣、舍心的有緣和無緣。實修打坐之時，兩者必須同時具足而修持。
因此之故，希望大衆認真謹慎。爲什麼呢？若要得到究竟佛之果位，必須要具足菩提心之因，現今宣講菩提心之時，希望你們認真地聽、認真地思、認真去修持，修持當中要具足此等要點。比如說，具足有緣和無緣等要點、認認真真地如是修持，不要被懈怠懶惰所縛，不要認爲：“今天不用修行，我以後再修。”
現今講解菩提心之時，希望你們聞思實修交替而修持。大乘顯密之根本就是菩提心，相續能否生起菩提心完全取決于四無量心，因此希望大衆認認真真去修持四無量心。比如說，以紐西堪布昂瓊這種宣講方式，慈心需要七天的時間打坐而修心；悲心、喜心和舍心都是七天，在七天中座與座間分清而修持。比如說每年的百日閉關，有些弟子修頓超，有些弟子修持大圓滿龍欽心滴共與不共之前行。雖然我們沒有區分七天間隔而修心，但是我們現今不分春夏秋冬都在實修打坐。打坐之時，應該如是般如理修持四無量心。
如果沒有以共同內外前行而修心，認爲此外還有一個直斷、還有一個頓超或者還有一個更殊勝的法可修；如果缺乏前行修持之基礎，你想步入一個正道、修持一個清淨之法是很難修持的。因此之故，你們經常修心之時，應觀察修和安住修交替而修，這樣修持才能步入正道，修持的法也能成爲清淨之法。
我在講解此等要點的重要性、關要性，有者即可、無者不可，以及這樣講解的原因。有些人認爲：“哦，上師講的是前行。”于是輕視所宣之法，認爲除此之外還有一個更殊勝的法。你們一定要認識到:“除此前行之外，再沒有更殊勝的法”。
打坐實修四無量心之時，應該具足所緣之對境和行相之意樂而修持。比如說，慈心以不具足安樂的有情作爲所緣對境；願此等有情具足安樂之因和安樂之果，此稱之爲是行相之意樂。此處接著所宣的是悲心的所緣之對境爲具有痛苦的有情，希望…
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