大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百二十九讲 2014年5月4日
【原文】
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
四无量心也分为有缘的无量心与无缘的无量心两种。在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相来修。
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。
喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。
舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。
以上是四无量心，就这样对应所缘、行相来修。
无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。
大乘之根本发殊胜菩提心分三：修四无量心、发殊胜菩提心和愿行菩提心之学处，今天首先所宣的是“第一、修四无量心”。在《普贤上师言教》中的“修四无量心”内容已宣讲完毕。如果将《普贤上师言教》内容付诸于实践，去实修打坐，在《前行备忘录》中如是开示了如何实修打坐更为重要，今天即于《前行备忘录》中而做宣讲。
《前行备忘录》中讲解了“如果你的相续以菩提心所摄持，即使你所修之法是小乘法，也会成为大乘法；如果你的相续未以菩提心所摄持，即使你修的是大乘法，也无法成为大乘法。因此之故，大小乘主要取决于你的相续是否以菩提心所摄持而区分”。此处所宣的“菩提心”主要指的是世俗菩提心，即：大小乘主要取决于是否具足世俗菩提心，如果具足世俗菩提心，所修之法都会成为大乘法，否则所修之法无法成为大乘法。如果你的相续具足菩提心，地道都会贤善。
之前如是所宣般，如果没有修菩提心，相续无法随意生起菩提心，“未生起而令生起”之方便应该以四无量心去修心。四无量心是哪四种无量心呢？慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心，称之为四无量心。在四无量心中，要分清楚四无量和四梵住。如果修四无量心，相续能生起四无量心；如果没有修四无量心，只具足慈心、悲心、喜心和舍心，只能称之为四梵住。因此之故，相续若要生起四无量心，必须要修四无量心。
今天所宣之法是如何修四无量心。按照讲解理论的顺序而言，应先从慈心讲起；按照窍诀的观点，如果首先没有从舍无量开始修心，其余所有修法就成了梵住，所以最初必须从舍无量心修起。因此之故，现今不是按照理论的讲解方式，而是以窍诀的方式讲解四无量心实修打坐的方式，也就是说实修打坐应该从哪里开始入手，应该从舍无量心开始去修心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
如同堪布昂琼所宣般，此等内容希望大众铭记于心。慈心的本体、法相或行相是什么？悲心的本体、法相或行相是什么？喜心的本体、法相或行相是什么？同样舍心的本体、法相或行相是什么？
慈心的本体、法相或行相指的是：希望一切众生具足安乐之因和安乐之果；悲心的本体、法相或行相指的是：希望众生远离苦因和苦果——具足这样一种意乐；喜心的本体、法相或行相指的是：希望众生不离开安乐；同样舍心的本体、法相或行相指的是：希望一切众生远离贪嗔。
四无量心也分为有缘的无量心与无缘的无量心两种。在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相来修。
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
慈心的所缘境和行相应具足如是之意乐。
悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。
此为悲心的行相和意乐，所缘境为具足痛苦的有情。
喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。
舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。
以上是四无量心，就这样对应所缘、行相来修。
无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
相续若想生起菩提心，必须要以四无量心而修持，此等修持的方式方法，希望大众相续明明了了。修持佛道必须具足菩提心，有则即可、无则不可，无法不具足，因此之故，菩提心最为重要。见解不重要、修行不重要、行为不重要、布施不重要、持戒不重要、忍辱也不重要，最主要的是相续要生起菩提心。见解之基是什么？仍要具足菩提心；修行之基是什么？仍要具足菩提心；行为之基是什么？仍要具足菩提心；六度之基是什么？仍要具足菩提心。如果不具足菩提心而奉行六度，能成为六度吗？无法成为六度。
之前也宣讲了声闻有没有证悟见解呢？他们证悟了见解。但是他们的果是什么？只能得到灭尽定而无法得到佛果，为什么呢？虽然他们证悟了无我之智慧，但是不具足菩提心之故，所以无法得到究竟佛之果位，只能得到灭尽定之果位。相续若要生起菩提心，必须以四无量心——慈悲喜舍去修心。观修四无量心以后，一定要生起四无量心，而不应该成为四梵住。
修持四无量心，必须要以实修打坐而修持。实修打坐之时，首先要认识慈心的法相是什么，悲心的法相是什么，喜心的法相是什么，舍心的法相是什么。首先认识慈悲喜舍四无量心的本体、法相或者行相，在此基础上思维四无量心而修心；以四无量心修心之时，每个观修内容都要具足所缘之对境和行相之意乐。
之前宣讲了慈心的所缘之对境和行相之意乐、悲心的所缘之对境和行相之意乐、喜心的所缘之对境和行相之意乐、舍心的所缘之对境和行相之意乐。在每一座修法中，都要具足此等要点而修心，同时要具足有缘和无缘，比如说，慈心的有缘和无缘、悲心的有缘和无缘、喜心的有缘和无缘、舍心的有缘和无缘。实修打坐之时，两者必须同时具足而修持。
因此之故，希望大众认真谨慎。为什么呢？若要得到究竟佛之果位，必须要具足菩提心之因，现今宣讲菩提心之时，希望你们认真地听、认真地思、认真去修持，修持当中要具足此等要点。比如说，具足有缘和无缘等要点、认认真真地如是修持，不要被懈怠懒惰所缚，不要认为：“今天不用修行，我以后再修。”
现今讲解菩提心之时，希望你们闻思实修交替而修持。大乘显密之根本就是菩提心，相续能否生起菩提心完全取决于四无量心，因此希望大众认认真真去修持四无量心。比如说，以纽西堪布昂琼这种宣讲方式，慈心需要七天的时间打坐而修心；悲心、喜心和舍心都是七天，在七天中座与座间分清而修持。比如说每年的百日闭关，有些弟子修顿超，有些弟子修持大圆满龙钦心滴共与不共之前行。虽然我们没有区分七天间隔而修心，但是我们现今不分春夏秋冬都在实修打坐。打坐之时，应该如是般如理修持四无量心。
如果没有以共同内外前行而修心，认为此外还有一个直断、还有一个顿超或者还有一个更殊胜的法可修；如果缺乏前行修持之基础，你想步入一个正道、修持一个清净之法是很难修持的。因此之故，你们经常修心之时，应观察修和安住修交替而修，这样修持才能步入正道，修持的法也能成为清净之法。
我在讲解此等要点的重要性、关要性，有者即可、无者不可，以及这样讲解的原因。有些人认为：“哦，上师讲的是前行。”于是轻视所宣之法，认为除此之外还有一个更殊胜的法。你们一定要认识到:“除此前行之外，再没有更殊胜的法”。
打坐实修四无量心之时，应该具足所缘之对境和行相之意乐而修持。比如说，慈心以不具足安乐的有情作为所缘对境；愿此等有情具足安乐之因和安乐之果，此称之为是行相之意乐。此处接着所宣的是悲心的所缘之对境为具有痛苦的有情，希望…
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