..續本文上一頁此等痛苦有情遠離苦因和苦果，稱之爲悲心的行相之意樂；喜心所緣之對境是具足樂因和樂果的一切有情，希望此等有情不離開安樂之因和安樂之果，此稱之爲喜心的行相之意樂；接著是舍心以自他相續的貪嗔作爲所緣之對境，希望平等息滅自他貪嗔之心而具足饒益之心，此稱之爲舍心的行相之意樂。
如此般具足所緣之對境和行相之意樂而修持，此稱之爲什麼？此稱之爲有緣之四無量心修持之方式。那麼什麼是無緣的方式呢？比如說，慈心分爲有緣和無緣，悲心也分爲有緣和無緣，喜心和舍心也分爲有緣和無緣，在修法中兩者都應具足而修持。
什麼是有緣呢？有緣就是觀察修。什麼是無緣呢？無緣就是安住修。修持慈悲喜舍的過程中，都是以觀察修和安住修交替而修。所謂的有緣和無緣稱之爲觀察修和安住修，除此之外沒有另一個有緣和無緣。有緣的修持方式，以剛才所宣的所緣之對境和行相之意樂如是而思維，此稱之爲有緣。比如說，我們在修持慈心時，所緣的對境爲不具足安樂的這樣一種有情。比如地獄衆生不具足安樂，以此爲所緣境，希望他們具足樂因和樂果，此稱之爲慈心的所緣之對境和行相之意樂。再比如說，悲心的所緣之對境是餓鬼道衆生，餓鬼道的痛苦是什麼？是饑渴之苦。餓鬼道衆生頭大如壺、頸部細如馬尾毛、腹部大如盆地、腳如稻草，長期遭受著饑渴之苦。以餓鬼道的一切痛苦有情作爲所緣之對境，他們的苦因是什麼？因具足貪心和吝啬之心而遭受著饑渴之苦，“希望他們遠離這種苦因和苦果”稱之爲行相之意樂。
實修打坐之時，如是具足所緣之對境和行相之意樂而修心，這樣修持稱之爲什麼？修心、觀察修和思維。每一座必須具足上述要點而實修。之前你們在修五加行的時候，有沒有這樣去實修呢？同樣你們在修持大圓滿和大乘法之時，有沒有這樣去實修呢？僅僅講解書上的法義是沒有用的，一定要在座中納入相續而做實修。因此之故，希望大衆認認真真地修持。
以前你們在修五加行的時候，不懂修行理趣，而且修行也是顛倒的，現今我在講解之時，你們認認真真地聽聞，並能理會：“哦，上師在講解是這樣的，不要這樣。”我有很大的希望，希望你們能修持一個清淨之法。因此之故，希望大衆如理如法修持。
以前沒有人爲你們講解，也難怪你們不會修法，如果我沒有爲你們講解，你們不知道修持的方式，這是我的過失和過患。我如是講解以後，你們不如理如法地修持，這就是你們的過失和過患。除此之外，沒有一個直斷可修；除此之外，沒有一個頓超可修；除此之外，沒有一個能證悟大圓滿的見解。因爲此處要點重要之故，我反反複複地提醒和教誡大衆的原因也在此處。
如果具足善心，從世間乘來說，一個人格賢善的世間人，也能利益他衆。如果沒有去修心的話，世間人也無法成爲一個賢善之人。比如說，你們漢地有一個《弟子規》。《弟子規》講述的是什麼？講述的是做人要有好的人品。如果你沒有奉行《弟子規》，你去修菩提心的話，你能圓滿具足《弟子規》中的一切。同樣，你依四無量心修菩提心，出世間的《佛子行》的所有內容都能融入你的相續；同樣，你以四無量心如理熏修菩提心，相續自然而然也能生起具足出離心、信心和見解。除此之外，沒有直斷之道；除此之外，沒有頓超之路。如果未能如理修持四無量心或菩提心，修道中會出現偏道、誤道或歧途，而且也會出現見解、修行和行爲上的障礙，消除此等障礙的最殊勝方便莫過于菩提心。以四無量心而修菩提心，相續自然會生起信心和恭敬，也會深信佛法並生起歡喜心，因此之故，必須熏修菩提心。
修菩提心能圓滿有現之福德資糧和無現之智慧資糧，智慧也會越來越增上。如果你們去修菩提心，我的心都會安穩。不然的話，你們去觀修本尊或念誦心咒，睜大眼睛、閉著嘴巴坐在那裏修禅定，我心裏很憂郁，心想：“會不會有個魔或者附體附在你們的身上？”我看到很多弟子于強製無念中修持禅定，我心裏有一種擔心：“他們最後會不會死？會不會成爲瘋子？”總之，無論修持本尊還是念誦再多的咒語，但沒有以菩提心攝持，最後很多人身上會有附體。同樣，無論修持直斷還是頓超，很多弟子于無念中強製壓製心念，最後好像喝了酒般精神顛倒，成爲瘋子，真的有很多這樣的弟子。比如說，有些弟子在百日閉關中沒有修四厭離心或修菩提心，只修見解或者修直斷、修頓超，一百天結束以後，很多人好像喝了酒般，迷迷糊糊，很多人好像要飛翔般，真的會這樣。
現今我在給你們見解和修行該定量，好像調鬧鍾的時針般、應該調到什麼時間點，真的都在這樣爲你們定量。不然的話，如果我不爲你們定量，你們在座的大部分人有可能精神都不太正常了。我真的是這樣對你們定量，我也在詳細觀察你們怎麼樣，我真的在定量。而不是說：“有一個弟子，隨他們吧，隨他們吧！”我根本沒有這樣敷衍你們。
我真的是這樣善加管理你們。否則，我讓你們隨意妄爲，只要弟子想修大圓滿，簡單告訴他“無念中安住，不要起分別念修，就可以了”，最後你們會成爲怎樣呢？很多人會顛倒。同樣，我讓你們修持一個本尊，簡單告訴你們：“你修一個本尊就可以了。”你們回去觀修以後，用心造作自己如何如何，認爲自己成爲了本尊或者本尊對自己說話，最後顛倒迷亂，真的會成爲這樣。
那麼我引導的方式是什麼樣的方式呢？比如說，放松的時候稍微緊一點，再緊的時候又放松，又緊又松、又緊又松，這樣引導你們步入正道。我這樣引導，才能對你們有益、具義。我這樣引導以後，有些弟子聽話，將教言銘記于心，自然我能讓他步入一種正道。但是有些不聽話的弟子，無論我再怎樣引導他步入正道，都沒有任何辦法。
比如說，我攝受一個弟子、幫助弟子步入正道，必須以種種方便法而引導；否則，不依方便很難讓弟子步入正道。比如說一個醫生要爲病人治病，也是以種種方便法醫治，才能醫好病人。這只是一種比喻的方式，而不是說上師是醫生、弟子就是病人，不是這樣的。如此比喻般，上師引導弟子的時候，應該如此方法而引導。
以有緣的方式和無緣的方式、所緣對境而如是修持，除此之外還有個直斷嗎？也就是說，以有緣的方式修持慈心，你會生起善心，菩提心也會日日增上；以無緣的方式修持慈心，你的見解會越來越穩固、越來越明了。除此之外，還有個直斷可修嗎？沒有的。
以上內容屬于有緣四無量心修持的方式。如何所緣對境而修持的方式方法，以後還會繼續詳細講解。無緣指的是：心不跟隨過去、未來、現在叁時之妄念，也不放縱，安住于自心之本面。此處所宣的是“無緣的無量心”。
無緣的無量心，作爲初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修煉內心；如果是一個開悟者，那就以“無分別智行諸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
作爲初學者，以如夢如幻等幻化八喻來修煉內心；
如夢如幻等幻化的八種比喻指的是：夢、幻、尋香城或者陽焰等，此等都是無實的。總之，初學者以這種幻化八喻如是作意，稱之爲無緣。
比如說，做夢的時候，夢是無實的；幻化顯現之時，也是無實的；同樣，以之前所宣的四無量心修心之時，一切是無實的、不是實有的，如夢的。這樣去熏修，稱之爲無緣的無量心。
此處法義非常關要，必須要具足、必須要懂得，不懂得不行，此處爲關要之法。如果不懂得此等要點，即使你修持大圓滿的直斷或頓超，也只是一種道貌之相，而無法實際修持。很多弟子無法步入此道，認爲自己修的是大圓滿，很多弟子迷亂顛倒，修行一直停滯不前，很多弟子都是這樣的。
雖然現今很多人都在修大圓滿之直斷、大圓滿之頓超、大圓滿之前行和正行，但卻沒有如傳承祖師所宣般、遵循傳承祖師的法規如如般而如理修持。大圓滿法修持之道是很廣大的，而不是很狹窄的，你們懂了嗎？有緣和無緣，你們懂了嗎？如果你們明白有緣的定義，在打坐中必須要具足有緣；如果你們懂得無緣的定義，打坐中也必須具足無緣，必須要將此等要點付諸于實踐而奉行。
作爲初學者的無緣就是以如夢如幻而修煉自己的內心，總之，實際意義不成立，初學者以這樣方式去修煉自己的內心就可以了。
以上內容爲初學者的無緣。若想了悟無緣的真正實相或者行相，應該如何去了悟呢？了悟的方式如下：你們每個人都能看得見我(阿松上師)吧？見到我的這個相，稱之爲有緣。你們每個人的心性都能顯現一個阿松上師的相，你們能見到吧？此阿松上師的相爲顯現，你們意識中以何念而顯現呢？你們分析一下：你的心所顯現的阿松上師的相和你的念，兩者能不能分開？你們分析一下。無法分開，你們也可以嘗試分開兩者。分析之時分別念無法生起，有沒有阿松上師的相？同時具足上師之相，兩者完全相融之中。此時並非你毫無所知，也並非如同你的頭被石塊打擊完全昏厥般，不是這樣的，兩者完全相融之中。此稱之爲慈心的無緣、悲心的無緣、喜心的無緣和舍心的無緣。
有的弟子認爲心本來就是無緣的，不是這樣的，而是在實修中完全安住于心之本面，這就是無緣。此時不應該以細分別念去遮止，此時的分別念是清淨的，這種狀況稱之爲無緣，亦稱之爲安住。
以前我問你們：“你們的安住怎麼樣？”你們回答說：“現在沒有起妄念，我很歡喜；如果起妄念，我很憂郁。”或者回答：“現在能安住，沒有起妄念。”或者回答：“現在安住于沒有妄念之上。”你們一直處于迷亂之中，這不是安住。安住修是自然而然去安住，心造作是無法安住的。
你們聽聞此等言教之時，贊同地說：“哦，是這樣的、是這樣的。上師這樣講是這樣的。”但你們不要輕易放棄，要以實修打坐達到此心之本面，否則僅僅口說贊同之辭是沒有任何意義的。
現在你們懂得有緣和無緣了吧？實修之時，以觀察修和安住修交替而修。如果具足此等修持方法，同時也能具足有現的福德資糧和無現的智慧資糧，才能圓滿大圓滿之道。比如說，你登上一個樓房，兩只腳必須協調走路才能登上樓梯吧，一只腳能踏上去嗎？因此之故，我講解當中並沒有講解“必須依靠一個有緣才能生起菩提心”，有緣和無緣交替而修才能具足菩提心，如是做了講解。
不管是慈悲喜舍，要成爲無量心，必須具足有緣和無緣。若僅僅具足有緣，只能成爲梵住，無法成爲無量。因此之故，實修之時，必須具足有緣和無緣而實修。對于漢族弟子來說，此等法義非常重要。此等法義是否重要，你們自己觀察一下就知道了。
不然的話，很多弟子打坐時沒有觀察修、閉著眼睛坐在那裏，這樣的話，我很累，我認爲他未入正道。同樣修頓超的弟子在太陽下曬著，臉皮都掉了，這樣去修我也很累。最後他們修完頓超以後，好像很慌張、很顛倒的樣子，這時我都非常害怕。我需要的是什麼？我希望你們修直斷之時，觀察修和安住修交替而修；修頓超之時，觀察修和安住修交替而修。當我見到如是依教奉行的弟子，他們好像很清明，具足信心和出離心，也具足精進心和歡喜心。總之，見到他們很明了、很清晰的這樣一種狀態之時，我也非常歡喜。
現在我引導你們步入正道之時，希望你們依教奉行、聽話。我講解這麼多法義完全是爲了你們，而不是說“我沒有時間這樣講解很多”，不是這樣的，完全是爲了你們，因此之故，希望大衆聽話。
尤其本身不懂得修行的弟子，遇見的上師也是顛倒的，最後導致自己越來越顛倒。尤其漢族弟子不喜歡真正引導修行的上師，卻非常歡喜顛倒引導的上師。之前我跟阿哦吉堪布交談中說：“這是他們的業力吧。總之，真正讓他們修持的上師，他們不歡喜、也不相信。顛倒引導他們的上師，他們卻很歡喜、很相信。地獄的衆生並不是他們歡喜地獄而墮入地獄，因他們的業力所致而墮入地獄之中。這也是漢族弟子的這種業力吧。”你們在修道中有這樣一個很大的誤區導致你們顛倒步入邪道。
我這樣講解好像是世界上只有我一個人能夠引導你們步入清淨之道，不是這樣的，很多漢族弟子真的是很迷亂、步入偏道之中，真的是不可思議。
去年祖師法會期間有一位漢族在家女衆，跟著一位出家衆來到亞青。這位出家衆既不是上師，也不是堪布活佛，只是一般的僧衆。如果這位出家衆是正常的一般僧衆還好，好像有一些愚鈍，肯定是因病到漢地以後，不知道什麼因緣，兩個人相遇，之後那位在家女衆就跟隨他來到亞青。來到這裏以後，這位女衆每天抱著這位出家衆的暖瓶、背包，“上師、上師”地叫著，跟在這位出家衆後面。很多人見到此景以後，覺得這位女衆真的很可憐，她肯定想修持一個佛法，但因自己的因緣和業力所致，遇到了這樣一種顛倒的出家人。如果這位出家人是一個正常的人，也都罷了，但他是很愚鈍的人，而且還認爲自己遇到的是上師。
我這樣講解並非是輕視別人或者嫉妒心，並非是這樣。你們得到這樣一種暇滿人身，而且對解脫具有這樣一種欲求之心，不應該浪費此人身。在座的大衆都是聽話的弟子，我不是要求你們“必須在我這裏、必須要依止我”，我不是這個意思，你們可以去依止其他上師。但是依止上師之時，要依止一位真正清淨的上師，否則你們會浪費此寶貴人身。
此等就講到這裏，希望你們回去以後實修打坐思維所宣之法、如是修持。我如是講解以後，你們聽聞並銘記于心以後，相續是不是和以前不一樣了？相續是否有些改變？相續是否有些調柔？相續的智慧或明了是否更清晰一些？如果你們的回答是肯定的，我所宣之法就稱之爲佛法，否則，我所宣之法無法稱之爲法。
大圓滿並不是如同一個木棒敲在你的頭上的狀態。比如說，我講解以後，你們相續和以前不一樣，智慧也逐漸增上，而且明了修持的方式方法，與往昔相比更加具足信心；以前修行很緊，如今變得很松緩這樣一種狀態；你們有沒有這樣的變化呢？如果你們具有這樣的變化，說明我所宣之法已經成爲佛法了，我——阿松上師也具有恩德了；否則，我所宣之法沒有成爲佛法，我也不具備恩德。
今天就講到此。
回 向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二百二十九講 前行備忘錄-發心-方法-四無量心-分類》全文閱讀結束。