大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百叁十講 2014年5月5日
【原文】
要修四無量心的人，如果一開始沒有從舍無量修起，那麼慈悲喜就不能成爲無量。修法有觀察修與安住修兩種。“慈心與慈等持，悲心與悲等持，喜心與喜等持，舍心與舍等持”是指修寂止和勝觀中的修寂止。修寂止也包括理論的修法和竅訣的修法，這裏依照竅訣的修法，入座的所有前行法如前一樣。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趣入大乘發殊勝菩提心”。
大乘之根本——發殊勝菩提心分叁：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心之學處。今天首先宣講“第一、修四無量心”。
《普賢上師言教》之中的四無量心法義內容已宣講完畢，今天宣講堪布昂瓊所著述的《前行備忘錄》中的四無量心法義內容。此法義內容包括：菩提心的本體和行相，修持菩提心的功德，未修持菩提心的過患，菩提心未生起而令生起應以四無量心去修持，此中前叁者已宣講完畢，今天所宣內容是“未生起菩提心時，應該以四無量心之方便而生起菩提心”，今天繼續宣講。
若想菩提心未生起而令生起，應以四無量心去修心。四無量心要成爲四無量，而不應該成爲四梵住。修持菩提心的過程中，應具足所緣之對境和行相之意樂來修心；同樣應具足有緣和無緣來修心；而且應分清慈和慈等持而修心。之前所宣講的修持的方法，你們一定要銘記于心去修持、調伏這個心，你們不要認爲此等要點不需要或者認爲很簡單而輕易放棄。此等要點非常重要，你們修持應具足觀察修、安住修交替而修，除此之外沒有另一個竅訣所修持，因此之故，你們應認認真真把握此要點、認認真真去修持非常關要。
我講法之前，大衆都在頂禮叁次。頂禮之時身語意不應該散亂，應認真做忏悔。比如說，今天早晨我剛進門的時候，有一位居士給我獻哈達，大衆就笑了。你們笑沒有什麼事，你們笑了以後頂禮。頂禮之時我在想：“是不是你們沒有以正知正念攝持、于散亂中去忏悔呢？是不是沒有如理如法地忏悔呢？”我想你們肯定是這樣的。早晨你們的頂禮是一種道貌之相還是真實的一種忏悔？我認爲大衆笑話他人以後，只是一種道貌之頂禮，而沒有做到真實的忏悔。
之前也宣講過，一個醫生觀察一個病人的病況，當醫生發現病人的病情，馬上就會對治。如此比喻般，我會時常觀察你們的過患，你們具足過患的當下，我會指責你們。比如說，早晨這位居士供養我一條哈達，當時大衆就笑了。爲什麼會笑呢？因爲大衆都沒有在正知正念之中，所以才會笑。你們笑了以後，你們頂禮之中的忏悔可能就是一種散亂、道貌之相的忏悔，沒有做到真實的忏悔。
比如說，早晨大衆看到這位居士供養哈達都笑了，爲什麼你們會笑呢？這就是沒有以正知正念攝持所致。如果你們笑，這個居士會認爲自己做錯什麼事情了，他會不會很害羞呢？好像你們在羞辱他？你們這樣笑，他會不會歡喜？你們有沒有擾亂他的心呢？我們之前在宣講菩提心的時候，菩提心是以這樣的方式去修心嗎？這種擾亂他心的做法是菩提心的修持方法嗎？沒有吧？！菩提心要做到不擾亂他心，應該這樣修持。因爲你們沒有以正知正念攝持之故，所以你們會這樣笑。這是爲什麼？這就是沒有修心所致。你們笑，根本不顧他人高興還是不高興，這就是沒有修心所致。若你們處在他的位置上，他人這樣笑，你高興還是不高興？會怎麼樣呢？痛苦的話，會怎麼樣呢？這是爲什麼呢？這就是沒有顧忌、沒有修心所致，自然體會不到別人的感受。
之前宣講了修菩提心的時候，慈心和悲心就是關注他人的痛苦，不是把他人的痛苦安立在外，而是觀想自己處在痛苦之中，如是熏修以後，才能體會到這個痛苦是無法忍受的，這樣才能生起悲憫心。如果我們僅僅聽聞而沒有去修持，以後自然會出現這種過患。
因此之故，我經常提醒和教誡大衆，不僅自己一個人在房間裏要以正知正念攝持，而且處于衆人之中也要以正知正念攝持；痛苦的時候要以正知正念攝持，安樂和快樂的時候也要以正知正念攝持。但是今天早晨大衆爲什麼會笑？就是因爲大衆沒有以正知正念攝持自心之故，所以會笑。
我們無始以來漂泊至今的原因就是沒有以正念攝持自心。若想從輪回之中脫離，必須要依止正念、以正念攝持自心，這樣才能從輪回之中脫離。我們皆因煩惱故而漂泊于輪回之中，什麼是煩惱？沒有正念所致，稱之爲煩惱。修持佛法是什麼？就是正念。沒有正念，你能解脫嗎？
你們早晨口中稱說“願盡虛空的一切衆生成佛而修持佛法”，但是早晨你們笑話他人，擾亂他人的心，難道這個居士沒有在“盡虛空的一切衆生”裏面嗎？
此等過患就是自心沒有以正知正念攝持所致。早晨居士供奉我哈達有什麼可笑的呢？他對我有信心、歡喜獻哈達。獻哈達可以把哈達戴在上師的脖子上，這有什麼關系呢？有什麼可笑的呢？有什麼驚奇的呢？難道我就這樣很殊勝而不能讓居士把哈達戴在脖子上嗎？居士這樣給我獻哈達真的這麼可笑嗎？有什麼稀有的？有什麼可笑的呢？因此之故，沒有以正知正念攝持而擾亂他人的心，這是一個修行者最大的過失。作爲一個修行者，身語意都應該以正知正念攝持，不損害衆生、不擾亂他人的心。
你們在頂禮的時候口中談論：“這些人給上師獻哈達，好像給在家人獻哈達般。”口中談論的是非法、心裏想的是非法，頂禮的時候也是這樣散亂，那麼你們這種頂禮有沒有如理如法呢？是道貌之相還是如理如法之頂禮呢？
早晨頂禮之時，你們頂禮的對境是上師與金剛薩埵，你們有沒有明觀呢？同樣，你們所緣頂禮對境之時，你們的身有沒有幻化成百千萬億或者盡虛空的一切衆生都在頂禮？有沒有這樣所緣而觀想呢？同樣你們頂禮之時，雙手合十在梵頂、喉間和心間。合十表示清淨罪障、得受悉地，你們有沒有如理去明觀呢？如果你們沒有如理明觀，僅僅空口、空心、空身而頂禮，今天早晨我們所做的頂禮是不是勞累無益之事呢？
因此之故，我們修一個法也好，修任何法都要修一個清淨之法好不好？！感恩！感恩！我們無始以來這樣欺騙自己，現今修持正法之時，是不是應該修一個清淨之法？做一個清淨的修道人？！這樣做好不好？！感恩！你們欲求修一個正法，以前你們不會修持，現今我爲你們講解之中，我們以正知正念去修一個清淨之法，這樣好不好？如若不然，自己欺騙自己，欺騙的是誰呢？只能自己欺騙自己！能欺騙別人嗎？無法欺騙其他任何人，欺騙、受害的是自己。
因此之故，以後你們不管在何時頂禮，首先要明明了了觀想頂禮的對境，接著次第所緣而觀想，接著是忏悔，最後以菩提心攝持，不是爲了自利而是爲了利益一切衆生。哪怕頂一次禮，都要應該具足此等要點而做頂禮。
喇嘛仁波切大恩者以前也這樣講解過。頂禮之時，首先應該雙手合十在心間而不是在梵頂和喉間。爲什麼首先合十在心間？自己當前所頂禮的對境是與金剛薩埵無二之上師，在自己的前方本體是上師、形相是金剛薩埵，金剛薩埵的顔色、手印、標志或服飾等等，都要明明了了地觀想，所觀想的頂禮對境具足功德、大悲加持和恩德。如是憶念就是雙手合十在心間的必要性和目的。
如是憶念和明觀以後，接著合十在自己的梵頂之上。此時頂禮與上師無二之金剛薩埵金剛身。此時忏悔自己的身所造作的一切罪業，如殺生、不與取和非梵行，並觀想身所造作的罪障和習氣得以清淨，並得到了上師身金剛的加持，如是觀想而做頂禮。
接著雙手合十在喉間的時候，頂禮上師的語金剛。自己的語所造作的罪障和習氣，如妄語、粗語、绮語和離間語等罪障都已清淨，這樣觀想。
接著雙手合十在心間，頂禮上師的意金剛，並觀想自己的意所造作的罪障和習氣得以清淨，如是而觀想。
接著五體投地，雙手掌、雙膝和額頭觸在地上，此時頂禮上師的身語意和功德事業金剛，頂禮同時觀想清淨了自己的五毒——貪、嗔、癡、傲慢、疑、嫉妒得以清淨，如是所緣觀想而頂禮。
頂禮的時候，並非是自己一人在頂禮，而是盡虛空的一切有情都在頂禮，自己的身體幻化成百千萬億無數身而頂禮。頂禮之時，自他一切衆生身語意所造的罪障習氣以及五毒煩惱都得以清淨，同時得到了上師身、語、意、功德、事業的加持，如是觀想而頂禮。
這樣頂禮外在看起來是一種頂禮，而沒有坐在那裏打坐，但是觀想上師的四身受四灌，能清淨自己的四障。如此頂禮以後，是何等的積資！何等的淨障！這樣頂禮能替代打坐嗎？當然能替代打…
《前行講記 第二百叁十講 前行備忘錄-發心-方法-四無量心-前行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…