大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百叁十一講 2014年5月6日
【原文】
正行：把怨敵觀想在自己的右側，把親友觀想在自己的左側。一開始要對自己的親友生貪心，對仇人起嗔心。接著對此從叁個時間來思維：敵人、親人這兩者包括我自己在內在輾轉生死的過程中，沒有不當過父母親朋摯友的，如今的這個仇敵在以往做父母親朋好友的當時，曾經給予過我不可估量的幫助，保護我免遭無量的加害。所以，他是利益我的親人。今世，我把他當作仇敵，他也不一定反過來也把我看成仇人，假設互相仇視，那麼在彼此之間發生爭鬥等等情況下，勢必會以英勇、得勝作爲美名傳揚的因。或者，他沒有把我看成仇人，或者即便對我敵視，但經過其他的中間人從中調解，或許會變成親友，也有可能變成比自己親生骨肉更近的親人。就算沒有別人調和，但是雙方互相坦誠相待，互相認錯說：“你不對，我也有錯，現在開始我們不該像以前那樣了。”或者，以財物來坦白認錯，或者通過對話坦誠道歉，這樣一來，也會彼此和睦，成爲親友。
從修行的角度來說，正是因爲被敵人搶劫一空的外緣才使我遇到佛法，如果有這樣的外緣出現，那這回我就是一個佛子菩薩了。再者說，百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，佛陀的所有相好就是通過安忍而獲得的，而且修安忍的對境就是仇敵，如果我能夠修行安忍，那怨敵就是饒益我的人，所以他並不是敵人。
將來，這個敵人也會變成親人而幫助我。
還有一種情況：這個仇人從無始以來的生世中作爲我的怨敵加害于我，現在也是作爲怨敵加害于我，未來也將作爲怨敵加害于我。
由此可見，這個敵人對我既有利也有害。
接下來對這個只是一味貪戀的親人也加以思維，要經過一番詳詳細細的思索而斷定他是仇敵。
將來，這個敵人也會變成親人而幫助我。
還有一種情況：這個仇人從無始以來的生世中作爲我的怨敵加害于我，現在也是作爲怨敵加害于我，未來也將作爲怨敵加害于我。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
此時十方所有世界中，成爲佛陀清淨所化衆。
此刻普降導師正法雨，諸希求意樂者願來此。
聖言
天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等。
所有一切衆生語，悉以諸音而說法。
具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上。
大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予叁門得成就。
普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶ra王臣二十五。
素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。
南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主。
隱于勝妙密林具禁行，輪涅證爲法身龍欽巴。
無垢光尊足前作祈禱。
遍知所知衆生慈悲藏，無垢光尊再化意寶藏。
光明廣界虛空瑜伽士，晉美林巴足前作祈禱。
聖者世間自在大悲幻，衆生引入解洲勝商主。
結緣具義龍欽瑜伽士，晉美嘉維尼格前祈禱。
外之顯現佛子耶瓦拉，內現成就自在夏瓦日。
密真勝聖痛苦自解脫，晉美秋吉旺波前祈禱。
于原始位如來藏之義，無迷無誤現量作教授。
根本上師如來之法尊，丹貝尼瑪足前作祈禱。
祈禱曆代傳承祖師之時，你們要懂得此中已經具足大圓滿所有法義而如是祈禱。祈禱之時同時具足功德、敬信和法相並能一心一意引導弟子的上師，弟子也要具足行相，具足一心一意的信心和敬信。弟子依止這樣的上師，弟子能如如證悟此傳承的大圓滿之密意。同樣，弟子具足信心和恭敬祈禱具足如是法相的上師，以上師的加持力和賜予的灌頂能加持弟子的相續，並能清淨弟子相續的四障。之前我宣講祈禱上師之時修持的方法，你們祈禱之時都要具足此等要點，這樣能得到上師的加持、並能清淨罪障。如果此時祈禱無法具足此等要點，以後再想得到上師的加持也是無法得到的。因此之故，祈禱之時不應散亂隨意，應具足信心和恭敬心而做祈禱非常關要。
你們不應該這樣作想：“上師進入經堂之前，我們念誦的內容是發心儀軌、蓮師金剛七句祈禱文、七支供、供曼茶和請轉*輪儀軌等等，接著屬于上師祈禱，我們沒有任何事情，可以散亂或者被外境所縛。”你們根本不應該這樣作意。我祈禱上師之時你們也應該認真祈禱。當你們具足恭敬心專一祈禱具足法相的上師之時，無論起現何種念頭或者何種相，此時要反觀此心之本面。祈禱上師之時，應該圓滿具足大圓滿之道，否則，支分很多學說，其實就是妄念。妄念太多的話，能解脫嗎？無法解脫的，只是一種迷亂而已。
祈禱上師之時，已經圓滿具足自己實修之道，此等要點應該如是理解，具足此要而做祈禱。比如說，現今祈禱對境是具足法相的金剛上師——一切皈依之總集；上師是一切叁寶之總集，即是佛法僧之總集本體；同樣，上師、本尊、空行和護法之總集是上師；佛法僧之自性尊是上師；聲聞、緣覺、菩薩和護法之總集是上師；上師、本尊、空行、護法和財神之總集是上師；法身、報身、化身、自性身之總集也是上師；大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界性智五種智慧總集之自性尊也是上師；有現的福德資糧和無現的智慧資糧圓滿、雙運而究竟也是上師；自利和他利任運圓滿是上師；消除一切衆生相續黑暗無明之明燈是上師；一切衆生步入解脫究竟佛之果位的唯一引導者是上師；此生無病健康、受用圓滿等一切所欲賜予者，來世解脫地道功德圓滿、圓滿究竟佛果的賜予者，也是上師。如意寶般的上師是暫時和究竟的一切安樂之因，如果如理祈禱上師，賜予暫時和究竟安樂者也是上師。上師如同如意寶，但並非很容易就能得到此如意寶，我們無始以來漂泊至今，現今才遇見上師，若想得到所欲求之佛果，應該如同珍惜如意寶般珍惜上師。
如果你在此生、來世或中陰出現痛苦時憶念上師，此時唯有上師能消除你的痛苦，唯有上師能救護你出離痛苦，也唯有上師能賜予你安樂。上師是難得的如意寶，弟子的相續中應該具足敬信和信心，並以此淨觀而受四灌，受四灌之中不可能不具足大圓滿。受四灌的對境是四身之上師，自性尊也是上師，從上師處得到四灌頂以後，清淨四障、圓滿四相而得到四身，此屬于大圓滿圓滿之道。因此之故，祈禱上師之時不應該散亂的原因也在此處。
你們祈禱上師之時，應該有個祈禱的對境、有個觀想的上師吧，此稱之爲觀察修。觀修上師之時，所觀之上師和能觀之心無二，此稱之爲安住修。以自己的敬信以及上師的大悲力和願力，此時要清楚體會什麼是觀察修、什麼是安住修、安住修是怎麼樣。超過這個時間，你無法體會觀察修和安住修的區別。你們所觀想的上師和能祈禱的心相融，完全是以你的信心和敬信以及上師的大悲加持力爲緣，你能自然認識此心之本面，而並非說“此時造作思維這樣一種緣，你就能認識心之本面”。認識心之本面以後，你們在日後的修道中應該如是護持此面。否則，你在此時沒有認識此本面，以後的“護持”只是一種造作而無法護持。你能認識此面，你就能認識大圓滿之道，了解也會很廣大，而且修持之中你也能體會到大圓滿之道應該怎樣去修持，也能夠修持大圓滿法。
喇嘛仁波切大恩者以前在蓮花極樂壩——丹哲勇士金剛舞的道場，曾如是般宣講佛法。以前喇嘛仁波切大恩者講法之時沒有翻譯，所以你們不是很明了喇嘛仁波切講解的方式，喇嘛仁波切講解的方式就是這樣的法規。我講法並非是自己想到什麼就講什麼，不是這樣講解，而是遵循喇嘛仁波切宣法的方式而如如般宣講。爲什麼我要這樣講解呢？講解的原因就是祈禱上師之時不應該散亂，應該集中注意而祈禱。
總之，我們修持之基就是祈禱上師，以敬信祈禱上師受四灌頂之時，如是得到灌頂之義和灌頂之誓言而如理修法。因此之故，祈禱上師受四灌頂的時候，應該如是而具義。講解到此，你們大概會說：“哦，大圓滿法原來是這樣的！”你們有沒有了解呢？應該如理理解此中理趣。否則僅僅口說大圓滿而認爲要修持很多法才能重新證悟大圓滿之見解，不是這樣的。
現前勝地壇城布瑪拉，普賢法身導師龍欽巴。
具五決定圓受裏哲紮，無別阿格旺波前祈禱。
義傳密意加持入心間，開顯覺空心性之本面。
獲得原始密意之定量，祈能休息現解同時行。
于原始基現前正等覺，高舉講修教法寶幢者。
根本上師足下作祈禱，身語意之加持祈賜予。
證悟義傳密意祈加持，祈臻覺力報身刹土量。
法盡原始寂滅宗派者，普賢法身本體祈一味。
爲五尊勝士夫所攝受，付于濁時教衆之補處。
于勝劣衆宣說自緣法，安置究竟金剛持位禮。
于此密嚴法界宮殿中，叁世一切如來本體性。
現量開示自心即法身，根本上師衆前作祈禱。
外而清淨所執境顯現，內而解脫能執之心識。
中間了知光明自本面，以叁世諸善逝之大悲。
解脫你之自續祈加持。
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際一切有情即生皆能獲得四身五智之金剛持的果位，爲此《大圓滿龍欽心滴前行引導文--普賢上師言教》與《前行備忘錄》相結合而作宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝…
《前行講記 第二百叁十一講 祈禱-前行備忘錄-發心-方法-四無量心-正行-舍心1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…