..續本文上一頁上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。諸聖道之基石——皈依已宣講完畢，今天所宣的是“第二、趣入大乘發殊勝菩提心”。
此又分叁個科判：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；叁、願行菩提心學處。今天首先宣講“第一、修四無量心”。
《普賢上師言教》中的“修四無量心”內容已宣講完畢，今天依據《前行備忘錄》中的內容宣講“發殊勝菩提心”。之前宣講了“發殊勝菩提心的必要性、未發殊勝菩提心的過患、殊勝菩提心攝持的功德、未生菩提心而令生起必須要修四無量心”等內容，並且宣講了四無量心和四梵住的區別，修持四無量心之時有緣與無緣之區別，四無量心與四等持(慈悲喜舍)區別等內容，今天所宣的是如何修持四無量心。
修四無量心之時，如果一開始未從舍無量修起，慈悲喜就不能成爲無量。修法分爲觀察修與安住修兩種，即：慈心與慈等持、悲心與悲等持、喜心與喜等持、舍心與舍等持，等持指的是寂止和勝觀中的寂止。寂止的修法也包括理論的修法和竅訣的修法，這裏依照竅訣的修法，入座的所有前行法如前一樣。
此等內容之前已宣講“修持四無量心之時，按理論的講法，應按照慈悲喜舍而講解；按照實修竅訣的方式，應該從舍心開始去修慈悲喜。否則，慈悲喜無法成爲無量而成爲梵住”。什麼稱之爲無量？沒有偏袒，稱之爲無量；有偏袒，稱之爲梵住。因此之故，實修四無量心之時，應該從舍心開始去修持。
從舍心開始修持之時，一定要具足入座之前行，以打坐實修而修心。特別是初學者，必須以實修打坐去修這個心。修行者是否可以在行住坐臥之中修心？當然可以，但是初學者于行住坐臥之中去修心是很難修成的，因此之故，初學者必須實修打坐、座與座間分清而修心。
實修打坐之時，應具足前行、正行和結行叁者。首先，必須要做好打坐之前的前行：第一、要做好房內外的事；第二、立下誓言：座中不被迷亂所縛；第叁、身要毗盧七支坐法；第四、語要排九節佛風；第五、意要轉變自己的動機；第六、祈禱上師受四灌。每一座修法中都必須具足此等要點。
前行已具備此等要點之後，祈禱上師受四灌時，于自心與上師意心相融之中盡力安住。再次生起分別念、無法安住之時，此時開始修正行——四無量心中的舍心，應該如是思維去修心。而不是僅僅安住下來，什麼也不思維坐在那裏，不是這樣修心。此等要點大家要銘記于心以後，應該如理修持。
我們喝茶也要具足此等前中後要點，同樣我們打坐也要具足此等理趣。比如說我們燒茶，首先要做好前提的前行工作，中間是喝茶，最後是結尾。比如說，首先要做好准備——茶壺、柴、火柴、水和竈，這些准備好以後才會燒茶。僅僅燒好茶、但你沒有喝，這樣有益嗎？正行是喝茶，喝完茶結束的時候做什麼？你把碗丟在那裏、茶壺丟在那裏、竈丟在那裏，生的火也沒有封閉好，這樣好嗎？不好，喝茶結束時要收拾完畢，此屬于結束工作。
與此比喻同理，我們打坐中也要圓滿具足此等要點，任何一座修法都必須具足前行、正行和結行。除非你不打坐，打坐就必須具足前行、正行、結行，每一座修法都必須具足此等要點。比如說，入座前行中的第一點、處理好房內外一切事；第二點、不被迷亂所縛而立下誓言；接著具足身要七支坐法，語要排九節佛風，意要轉變動機，祈禱上師受四灌……此時如同我們燒一壺茶般，如此般要做好燒茶之前的准備工作。接著是受四灌、與上師意心相融，憶念著上師當下，既不跟隨過去的妄念，也不迎接未來的妄念，現在此念爲上師與自心意心相融，念著上師的此念之中盡力安住。當你無法安住、再次生起種種分別念之時，開始修持正行四無量心中的舍心，此時如同我們燒好茶以後開始喝茶般，如是奉行。正行修持舍心之時應該如是觀想而修持，內容如下：
正行：把怨敵觀想在自己的右側，把親友觀想在自己的左側。一開始要對自己的親友生貪心，對仇人起嗔心。
打坐中前行具備身要，以毗盧七支坐法坐好以後，心中開始思維。思維之時，首先觀想自己的右側是今生的怨敵。觀想怨敵之時，仔細觀想怨敵的服飾、形狀、顔色、大小如何，此生中對自己造成何種傷害，對怨敵生起嗔恨心之前，就這樣去思維。接著把自己的親友或父母親觀想在自己的左側，思維此生中他們如何幫助和饒益自己，對他們生起貪戀心之前如是思維。
接著對此從叁個時間來思維：
敵人、親人這兩者包括我自己在內在輾轉生死的過程中，沒有不當過父母親朋摯友的，如今的這個仇敵在以往做父母親朋好友的當時，曾經給予過我不可估量的幫助，保護我免遭無量的加害。所以，他是利益我的親人。今世，我把他當作仇敵，他也不一定反過來也把我看成仇人，假設互相仇視，那麼在彼此之間發生爭鬥等等情況下，勢必會以英勇、得勝作爲美名傳揚的因。或者，他沒有把我看成仇人，或者即便對我敵視，但經過其他的中間人從中調解，或許會變成親友，也有可能變成比自己親生骨肉更近的親人。就算沒有別人調和，但是雙方互相坦誠相待，互相認錯說：“你不對，我也有錯，現在開始我們不該像以前那樣了。”或者，以財物來坦白認錯，或者通過對話坦誠道歉，這樣一來，也會彼此和睦，成爲親友。
從修行的角度來說，正是因爲被敵人搶劫一空的外緣才使我遇到佛法，如果有這樣的外緣出現，那這回我就是一個佛子菩薩了。再者說，百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，佛陀的所有相好就是通過安忍而獲得的，而且修安忍的對境就是仇敵，如果我能夠修行安忍，那怨敵就是饒益我的人，所以他並不是敵人。
將來，這個敵人也會變成親人而幫助我。
還有一種情況：這個仇人從無始以來的生世中作爲我的怨敵加害于我，現在也是作爲怨敵加害于我，未來也將作爲怨敵加害于我。
由此可見，這個敵人對我既有利也有害。
接下來對這個只是一味貪戀的親人也加以思維，要經過一番詳詳細細的思索而斷定他是仇敵。
接著對此轉爲過去、現在、未來之叁時而思維。大家懂了吧？思維之時，右側是怨敵，左側是親人，對右側怨敵的嗔恨心和左側親友的貪戀心要平等，也就是說，對右側的怨敵要有饒益心，對左側的親友不應該有貪戀心，如是思維以後得到平等之心，此稱之爲舍無量心、舍心。
思維之時，觀想怨敵在自己的右側，自己的父母親友在自己的左側，自己在中間，如是思維：這個怨敵是生生世世無數次投生于輪回，父母親友也是生生世世無數次投生于輪回，同樣自己也是生生世世無數次投生于輪回。生生世世之中，今生他們是我的父母親，前世不一定是我的父母，也可能是仇人；同樣，今生的這個怨敵說不定在前生是親人。今生是親人，前世說不定是怨敵；前一世是怨敵，今生說不定是親人，應該如是思維。他們做親朋好友之時，給予我無數次不可估量的幫助，也保護我免除無數加害；同樣他們作爲怨敵之時，也曾無數次無量地傷害和損害我。應該如是思維，生生世世中無數次投生于輪回，過去怨親是不一定的。此時是怨敵，彼時是親友，這都是不定的。爲什麼這樣思維呢？因爲之前宣講過，親友和敵人要轉變爲叁個時間而思維，應該如是思維過去。過去世的怨親是不一定的，此等思維的方式你們應該懂了吧？接著宣講今生的怨親是不一定的，應該如是思維。
今世，我把他當作仇敵，他也不一定反過來也把我看成仇人，假設互相仇視，那麼在彼此之間發生爭鬥等等情況下，勢必會以英勇、得勝作爲美名傳揚的因。或者，他沒有把我看成仇人，或者即便對我敵視，但經過其他的中間人從中調解，或許會變成親友，也有可能變成比自己親生骨肉更近的親人。就算沒有別人調和，但是雙方互相坦誠相待，互相認錯說：“你不對，我也有錯，現在開始我們不該像以前那樣了。”或者，以財物來坦白認錯，或者通過對話坦誠道歉，這樣一來，也會彼此和睦，成爲親友。
比如說，今生的這個怨敵，你視他爲怨敵，他不一定視你爲怨敵，或者是他不一定會反駁你，只有你自己把他視爲怨敵，所以他不一定反過來把你看成仇人。此生中你視他爲怨敵而實施種種打擊，最後你得勝了、他失敗了，你就會美名傳揚，此等美名通過什麼途徑而得到呢？也是通過怨敵而得到美名。
比如說，現今你視他爲怨敵而生起這樣一種嗔恨心，但是通過其他人中間調解：“你們不應該這樣。”或者中間人以某種財物調解，最後兩個人和好成爲親人。也就是說，之前你視他爲仇人，也有可能成爲比親人更親的親友，這也是不一定的。
就算沒有其他中間人調解，你們互相之間坦白：“你錯了，我也錯了，我們不應該像以前這樣。”彼此坦然相對、坦然認錯，以前你們是仇敵，最後也會成爲很好的朋友。此等都是無常的，上半生是怨敵，下半生成爲親人；下半生是怨敵，上半生本爲親人。冤親都是不一定的，一切都是無常的。
從修行和佛法的角度來講，也有這樣的狀況：被敵人怨敵搶劫一空以後，最後令自己遇見佛法，此等福德資糧也是怨敵所賜予。只有對怨敵修忍辱，你才能圓滿很大的福德資糧。因此之故，此處如是所宣：
再者說，百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，佛陀的所有相好就是通過安忍而獲得的，而且修安忍的對境就是仇敵，如果我能夠修行安忍，那怨敵就是饒益我的人，所以他並不是敵人。
百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，忍辱由怨敵所賜予。修忍辱能圓滿自己的福德資糧，所以佛陀的所有相好都是通過安忍而獲得，修安忍的對境就是仇敵。如果我能夠修行安忍，怨敵就是饒益我的人。思維之時可以如上所述而思維。
將來，這個敵人也會變成親人而幫助我。
還有一種情況：這個仇人從無始以來的生世中作爲我的怨敵加害于我，現在也是作爲怨敵加害于我，未來也將作爲怨敵加害于我。
由此可見，這個敵人對我既有利也有害。
可見怨敵的利害也是不一定的。
如是思維而修心，中途不生起任何好壞分別念之時，安住于自心之本面，此稱之爲安住修。以上主要所宣的內容是：怨敵不定，怨敵也有利益和饒益你的時候；以下所宣的內容是：親人是不定的，親人也會傷害你。今天就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第二百叁十一講 祈禱-前行備忘錄-發心-方法-四無量心-正行-舍心1》全文閱讀結束。