..续本文上一页上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。
此又分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。
《普贤上师言教》中的“修四无量心”内容已宣讲完毕，今天依据《前行备忘录》中的内容宣讲“发殊胜菩提心”。之前宣讲了“发殊胜菩提心的必要性、未发殊胜菩提心的过患、殊胜菩提心摄持的功德、未生菩提心而令生起必须要修四无量心”等内容，并且宣讲了四无量心和四梵住的区别，修持四无量心之时有缘与无缘之区别，四无量心与四等持(慈悲喜舍)区别等内容，今天所宣的是如何修持四无量心。
修四无量心之时，如果一开始未从舍无量修起，慈悲喜就不能成为无量。修法分为观察修与安住修两种，即：慈心与慈等持、悲心与悲等持、喜心与喜等持、舍心与舍等持，等持指的是寂止和胜观中的寂止。寂止的修法也包括理论的修法和窍诀的修法，这里依照窍诀的修法，入座的所有前行法如前一样。
此等内容之前已宣讲“修持四无量心之时，按理论的讲法，应按照慈悲喜舍而讲解；按照实修窍诀的方式，应该从舍心开始去修慈悲喜。否则，慈悲喜无法成为无量而成为梵住”。什么称之为无量？没有偏袒，称之为无量；有偏袒，称之为梵住。因此之故，实修四无量心之时，应该从舍心开始去修持。
从舍心开始修持之时，一定要具足入座之前行，以打坐实修而修心。特别是初学者，必须以实修打坐去修这个心。修行者是否可以在行住坐卧之中修心？当然可以，但是初学者于行住坐卧之中去修心是很难修成的，因此之故，初学者必须实修打坐、座与座间分清而修心。
实修打坐之时，应具足前行、正行和结行三者。首先，必须要做好打坐之前的前行：第一、要做好房内外的事；第二、立下誓言：座中不被迷乱所缚；第三、身要毗卢七支坐法；第四、语要排九节佛风；第五、意要转变自己的动机；第六、祈祷上师受四灌。每一座修法中都必须具足此等要点。
前行已具备此等要点之后，祈祷上师受四灌时，于自心与上师意心相融之中尽力安住。再次生起分别念、无法安住之时，此时开始修正行——四无量心中的舍心，应该如是思维去修心。而不是仅仅安住下来，什么也不思维坐在那里，不是这样修心。此等要点大家要铭记于心以后，应该如理修持。
我们喝茶也要具足此等前中后要点，同样我们打坐也要具足此等理趣。比如说我们烧茶，首先要做好前提的前行工作，中间是喝茶，最后是结尾。比如说，首先要做好准备——茶壶、柴、火柴、水和灶，这些准备好以后才会烧茶。仅仅烧好茶、但你没有喝，这样有益吗？正行是喝茶，喝完茶结束的时候做什么？你把碗丢在那里、茶壶丢在那里、灶丢在那里，生的火也没有封闭好，这样好吗？不好，喝茶结束时要收拾完毕，此属于结束工作。
与此比喻同理，我们打坐中也要圆满具足此等要点，任何一座修法都必须具足前行、正行和结行。除非你不打坐，打坐就必须具足前行、正行、结行，每一座修法都必须具足此等要点。比如说，入座前行中的第一点、处理好房内外一切事；第二点、不被迷乱所缚而立下誓言；接着具足身要七支坐法，语要排九节佛风，意要转变动机，祈祷上师受四灌……此时如同我们烧一壶茶般，如此般要做好烧茶之前的准备工作。接着是受四灌、与上师意心相融，忆念着上师当下，既不跟随过去的妄念，也不迎接未来的妄念，现在此念为上师与自心意心相融，念着上师的此念之中尽力安住。当你无法安住、再次生起种种分别念之时，开始修持正行四无量心中的舍心，此时如同我们烧好茶以后开始喝茶般，如是奉行。正行修持舍心之时应该如是观想而修持，内容如下：
正行：把怨敌观想在自己的右侧，把亲友观想在自己的左侧。一开始要对自己的亲友生贪心，对仇人起嗔心。
打坐中前行具备身要，以毗卢七支坐法坐好以后，心中开始思维。思维之时，首先观想自己的右侧是今生的怨敌。观想怨敌之时，仔细观想怨敌的服饰、形状、颜色、大小如何，此生中对自己造成何种伤害，对怨敌生起嗔恨心之前，就这样去思维。接着把自己的亲友或父母亲观想在自己的左侧，思维此生中他们如何帮助和饶益自己，对他们生起贪恋心之前如是思维。
接着对此从三个时间来思维：
敌人、亲人这两者包括我自己在内在辗转生死的过程中，没有不当过父母亲朋挚友的，如今的这个仇敌在以往做父母亲朋好友的当时，曾经给予过我不可估量的帮助，保护我免遭无量的加害。所以，他是利益我的亲人。今世，我把他当作仇敌，他也不一定反过来也把我看成仇人，假设互相仇视，那么在彼此之间发生争斗等等情况下，势必会以英勇、得胜作为美名传扬的因。或者，他没有把我看成仇人，或者即便对我敌视，但经过其他的中间人从中调解，或许会变成亲友，也有可能变成比自己亲生骨肉更近的亲人。就算没有别人调和，但是双方互相坦诚相待，互相认错说：“你不对，我也有错，现在开始我们不该像以前那样了。”或者，以财物来坦白认错，或者通过对话坦诚道歉，这样一来，也会彼此和睦，成为亲友。
从修行的角度来说，正是因为被敌人抢劫一空的外缘才使我遇到佛法，如果有这样的外缘出现，那这回我就是一个佛子菩萨了。再者说，百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，佛陀的所有相好就是通过安忍而获得的，而且修安忍的对境就是仇敌，如果我能够修行安忍，那怨敌就是饶益我的人，所以他并不是敌人。
将来，这个敌人也会变成亲人而帮助我。
还有一种情况：这个仇人从无始以来的生世中作为我的怨敌加害于我，现在也是作为怨敌加害于我，未来也将作为怨敌加害于我。
由此可见，这个敌人对我既有利也有害。
接下来对这个只是一味贪恋的亲人也加以思维，要经过一番详详细细的思索而断定他是仇敌。
接着对此转为过去、现在、未来之三时而思维。大家懂了吧？思维之时，右侧是怨敌，左侧是亲人，对右侧怨敌的嗔恨心和左侧亲友的贪恋心要平等，也就是说，对右侧的怨敌要有饶益心，对左侧的亲友不应该有贪恋心，如是思维以后得到平等之心，此称之为舍无量心、舍心。
思维之时，观想怨敌在自己的右侧，自己的父母亲友在自己的左侧，自己在中间，如是思维：这个怨敌是生生世世无数次投生于轮回，父母亲友也是生生世世无数次投生于轮回，同样自己也是生生世世无数次投生于轮回。生生世世之中，今生他们是我的父母亲，前世不一定是我的父母，也可能是仇人；同样，今生的这个怨敌说不定在前生是亲人。今生是亲人，前世说不定是怨敌；前一世是怨敌，今生说不定是亲人，应该如是思维。他们做亲朋好友之时，给予我无数次不可估量的帮助，也保护我免除无数加害；同样他们作为怨敌之时，也曾无数次无量地伤害和损害我。应该如是思维，生生世世中无数次投生于轮回，过去怨亲是不一定的。此时是怨敌，彼时是亲友，这都是不定的。为什么这样思维呢？因为之前宣讲过，亲友和敌人要转变为三个时间而思维，应该如是思维过去。过去世的怨亲是不一定的，此等思维的方式你们应该懂了吧？接着宣讲今生的怨亲是不一定的，应该如是思维。
今世，我把他当作仇敌，他也不一定反过来也把我看成仇人，假设互相仇视，那么在彼此之间发生争斗等等情况下，势必会以英勇、得胜作为美名传扬的因。或者，他没有把我看成仇人，或者即便对我敌视，但经过其他的中间人从中调解，或许会变成亲友，也有可能变成比自己亲生骨肉更近的亲人。就算没有别人调和，但是双方互相坦诚相待，互相认错说：“你不对，我也有错，现在开始我们不该像以前那样了。”或者，以财物来坦白认错，或者通过对话坦诚道歉，这样一来，也会彼此和睦，成为亲友。
比如说，今生的这个怨敌，你视他为怨敌，他不一定视你为怨敌，或者是他不一定会反驳你，只有你自己把他视为怨敌，所以他不一定反过来把你看成仇人。此生中你视他为怨敌而实施种种打击，最后你得胜了、他失败了，你就会美名传扬，此等美名通过什么途径而得到呢？也是通过怨敌而得到美名。
比如说，现今你视他为怨敌而生起这样一种嗔恨心，但是通过其他人中间调解：“你们不应该这样。”或者中间人以某种财物调解，最后两个人和好成为亲人。也就是说，之前你视他为仇人，也有可能成为比亲人更亲的亲友，这也是不一定的。
就算没有其他中间人调解，你们互相之间坦白：“你错了，我也错了，我们不应该像以前这样。”彼此坦然相对、坦然认错，以前你们是仇敌，最后也会成为很好的朋友。此等都是无常的，上半生是怨敌，下半生成为亲人；下半生是怨敌，上半生本为亲人。冤亲都是不一定的，一切都是无常的。
从修行和佛法的角度来讲，也有这样的状况：被敌人怨敌抢劫一空以后，最后令自己遇见佛法，此等福德资粮也是怨敌所赐予。只有对怨敌修忍辱，你才能圆满很大的福德资粮。因此之故，此处如是所宣：
再者说，百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，佛陀的所有相好就是通过安忍而获得的，而且修安忍的对境就是仇敌，如果我能够修行安忍，那怨敌就是饶益我的人，所以他并不是敌人。
百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍，忍辱由怨敌所赐予。修忍辱能圆满自己的福德资粮，所以佛陀的所有相好都是通过安忍而获得，修安忍的对境就是仇敌。如果我能够修行安忍，怨敌就是饶益我的人。思维之时可以如上所述而思维。
将来，这个敌人也会变成亲人而帮助我。
还有一种情况：这个仇人从无始以来的生世中作为我的怨敌加害于我，现在也是作为怨敌加害于我，未来也将作为怨敌加害于我。
由此可见，这个敌人对我既有利也有害。
可见怨敌的利害也是不一定的。
如是思维而修心，中途不生起任何好坏分别念之时，安住于自心之本面，此称之为安住修。以上主要所宣的内容是：怨敌不定，怨敌也有利益和饶益你的时候；以下所宣的内容是：亲人是不定的，亲人也会伤害你。今天就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
《前行讲记 第二百三十一讲 祈祷-前行备忘录-发心-方法-四无量心-正行-舍心1》全文阅读结束。