大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百三十二讲 2014年5月7日
【原文】
接下来对这个只是一味贪恋的亲人也加以思维，要经过一番详详细细的思索而断定他是仇敌。前世当中，这个亲人也害过我，他作为怨敌曾经无数次掠夺过我的财产、剥夺过我的生命、砍断过我的头颅肢体。今生，他也成为我修行正法的违缘，孩子成为父母的痛苦缘，父母成为孩子的坑害者，父母为孩子迎娶作为终身伴侣的妻子，这实际是把我们捆缚在轮回的绳索上，并且教给他们如何制伏敌人、如何扶助亲友、如何做生意、搞欺骗各种各样作恶的方法，这无疑会导致我根本无法从轮回中获得解脱。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
此时十方所有世界中，成为佛陀清净所化众。
此刻普降导师正法雨，诸希求意乐者愿来此。
圣言：
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等。
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
具德根本上师如意宝，住吾梵顶莲花蕊垫上。
大慈大悲恩重摄受我，祈请赐予三门得成就。
普贤金萨极喜西日桑，班玛噶RA王臣二十五。
素日呢娘百余伏藏师，教藏诸位上师前祈祷。
我祈祷之时，你们的心在做什么呢？自己反观一下。其中一点即是不要被三时分别念所缚，既不随过去之妄念，也不要迎接未来之妄念，也不要被现在贪嗔痴妄念所缚。你们有没有被三时分别念所缚呢？你们有没有被“过去的事情”这样一种妄念所缚呢？有没有被“未来无法实现的事情”这样一种妄念所缚呢？现在你们会不会随意生起很多妄念、且被“现在”这样一种妄念所缚呢？反观自心。
思维过去，过去的一切已经过去了，这样思维有什么果实呢？这样思维有意义吗？没有任何意义。同样，你思维未来，之前我们也曾思维过很多未来之事，实现了吗？仍然没有任何意义。思维现今有意义吗？无有意义，只能让你修不成法。因此之故，你们要往内反观自心，以正知正念摄持而祈祷。
祈祷上师之时，应以净信而祈祷上师，此时要忆念上师。忆念上师、祈祷上师、观想上师和受四灌，大众都要学会此等修法。忆念上师和忆念父母是有区别的。忆念上师之时，如上师般而忆念；忆念父母之时，如父母般而忆念。忆念上师属于以信心忆念上师，忆念父母完全是一种贪爱。因此之故，忆念上师之时，不应该如同忆念父母般，两者有很大的区别。忆念父母属于妄念、分别念、贪念和执著，是一种迷乱，而忆念上师是不是这样的？不是的，忆念上师属于信心和净信，自然不是贪恋。
忆念父母是不是分别念？是分别念，而且这个分别念很狭窄。忆念上师是不是分别念？仍然是分别念，但此分别念具足信心和净信，且没有贪恋之故，所以这个分别念是广大的。忆念父母属于贪恋和执著，执著是一种未认识的无明之根、无明之因。而忆念上师有没有贪恋和执著？没有执著。此忆念上师的分别念中有没有二显呢？仍然具有二显，但是没有贪恋和执著，所以此分别念能对治二显，忆念上师能对治二执。忆念父母的话，会有很多分别念；而忆念上师，分别念会越来越减少，两者有如是区别。
两者区别就是这样的，仅仅我口说是没有用的，你们不应该轻易放弃，你们应通过实修打坐去体会此等区别是否属实，希望你们依教奉行，因为你们并不通达忆念和观修上师的方式方法，所以我为你们讲解忆念上师和忆念父母之区别。忆念父母具有所缘和执著，而忆念上师的时候，既没有所缘，也没有执著，此时虽然未遮止显现，但是很广大，因此之故，忆念上师不是像忆念父母那样，忆念上师可以清净执著，而且执著解脱很广大，此时的信心没有遮止，此时的分别念具有的执著很狭窄，而且觉性很广大，没有执著，执著已经解脱了。总之，忆念父母的时候，有二显也有二执；忆念上师的时候，虽然有两种显现，但是没有二执。
祈祷上师的时候，上师的相仍然存在，没有遮止，此时没有执著，而不是说心去造作“不应该执著”。此时上师的显现没有遮止，法音也没有遮止，应该在这种状态中做祈祷，这就是祈祷上师的方式。不然的话，仅仅口说“上师真是大悲啊，真是大悲啊，真是大悲”这样的话，虽然上师之显现未遮止，但是不具足解脱分，无法做到境心相融。因此之故，祈祷上师的时候应该如理祈祷，此时具足信心、敬信、出离心和菩提心，也具足清净之见解，这就是祈祷上师的方式。
在座的大众我们长期相处，我如是宣讲以后，你们应该与刚入佛门的人或者刚到亚青的人有所区别，应该遵循大圆满的修持方式而如是修持，否则仅仅口中宣说“我修持大圆满，我是修持大圆满之者”，或者于无念无思之中坐在那里，这样修法无法体现出大圆满的殊胜。
以前米拉日巴尊者遇见绒顿拉嘎上师以后，上师赞叹大圆满法很殊胜，具有宿缘的弟子不需要修持，睡觉都能解脱。这样讲解以后，米拉日巴认为自己是具有宿缘、善缘的弟子，于是每天睡觉。最后绒顿拉嘎上师说：“你真是个恶劣者！你和大圆满没有宿缘。”如此比喻般，大圆满法并非是无思无想、睡懒觉就能修成。因此，从祈祷上师开始，你们应该以实修大圆满的方式而做祈祷。
祈祷上师之时，具足身要，身恒直，眼不动，心不起妄念，上师的显现未遮止，很清明很明了之中做祈祷。喇嘛仁波切住世期间曾这样宣讲：“一个人的心有没有起妄念，看他的眼睛就能知道。”如果心能住下来，眼就不需要动，处于很松缓的状态。如果心起妄念，眼就会跟着眨。如果你的心能住下来，眼也能住下来、也会很稳固；心起妄念的话，眼也无法住下来。因此之故，身要直，眼不动，心不起妄念。总之，上师的显现未遮止，没有任何分别念的状态之中祈祷上师，自然具足信心、出离心、菩提心和清净之见解。
普贤金萨极喜西日桑，班玛噶RA王臣二十五。
素日呢娘百余伏藏师，教藏诸位上师前祈祷。
南瞻部洲六严与二胜，等同大悲教证力尊主。
隐于胜妙密林具禁行，轮涅证为法身龙钦巴。
无垢光尊足前作祈祷。遍知所知众生慈悲藏，
无垢光尊再化意宝藏。光明广界虚空瑜伽士，
晋美林巴足前作祈祷。圣者世间自在大悲幻，
众生引入解洲胜商主。结缘具义龙钦瑜伽士，
晋美嘉维尼格前祈祷。外之显现佛子耶瓦拉，
内现成就自在夏瓦日。密真胜圣痛苦自解脱，
晋美秋吉旺波前祈祷。于原始位如来藏之义，
无迷无误现量作教授。根本上师如来之法尊，
丹贝尼玛足前作祈祷。现前胜地坛城布玛拉，
普贤法身导师龙钦巴。具五决定圆受里哲扎，
无别阿格旺波前祈祷。义传密意加持入心间，
开显觉空心性之本面。获得原始密意之定量，
祈能休息现解同时行。于原始基现前正等觉，
高举讲修教法宝幢者。根本上师足下作祈祷，
身语意之加持祈赐予。证悟义传密意祈加持，
祈臻觉力报身刹土量。法尽原始寂灭宗派者，
普贤法身本体祈一味。为五尊胜士夫所摄受，
付于浊时教众之补处。于胜劣众宣说自缘法，
安置究竟金刚持位礼。于此密严法界宫殿中，
三世一切如来本体性。现量开示自心即法身，
根本上师众前作祈祷。外而清净所执境显现，
内而解脱能执之心识。中间了知光明自本面，
以三世诸善逝之大悲。解脱你之自续祈加持。
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际一切有情即生皆能获得四身五智之金刚持果位。为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累…
《前行讲记 第二百三十二讲 祈祷-前行备忘录-发心-方法-四无量心-正行-舍心2》全文未完，请进入下页继续阅读…