大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者 傳授
桑昂丹增 傳講
第二百叁十二講 2014年5月7日
【原文】
接下來對這個只是一味貪戀的親人也加以思維，要經過一番詳詳細細的思索而斷定他是仇敵。前世當中，這個親人也害過我，他作爲怨敵曾經無數次掠奪過我的財産、剝奪過我的生命、砍斷過我的頭顱肢體。今生，他也成爲我修行正法的違緣，孩子成爲父母的痛苦緣，父母成爲孩子的坑害者，父母爲孩子迎娶作爲終身伴侶的妻子，這實際是把我們捆縛在輪回的繩索上，並且教給他們如何製伏敵人、如何扶助親友、如何做生意、搞欺騙各種各樣作惡的方法，這無疑會導致我根本無法從輪回中獲得解脫。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
此時十方所有世界中，成爲佛陀清淨所化衆。
此刻普降導師正法雨，諸希求意樂者願來此。
聖言：
天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等。
所有一切衆生語，悉以諸音而說法。
具德根本上師如意寶，住吾梵頂蓮花蕊墊上。
大慈大悲恩重攝受我，祈請賜予叁門得成就。
普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶RA王臣二十五。
素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。
我祈禱之時，你們的心在做什麼呢？自己反觀一下。其中一點即是不要被叁時分別念所縛，既不隨過去之妄念，也不要迎接未來之妄念，也不要被現在貪嗔癡妄念所縛。你們有沒有被叁時分別念所縛呢？你們有沒有被“過去的事情”這樣一種妄念所縛呢？有沒有被“未來無法實現的事情”這樣一種妄念所縛呢？現在你們會不會隨意生起很多妄念、且被“現在”這樣一種妄念所縛呢？反觀自心。
思維過去，過去的一切已經過去了，這樣思維有什麼果實呢？這樣思維有意義嗎？沒有任何意義。同樣，你思維未來，之前我們也曾思維過很多未來之事，實現了嗎？仍然沒有任何意義。思維現今有意義嗎？無有意義，只能讓你修不成法。因此之故，你們要往內反觀自心，以正知正念攝持而祈禱。
祈禱上師之時，應以淨信而祈禱上師，此時要憶念上師。憶念上師、祈禱上師、觀想上師和受四灌，大衆都要學會此等修法。憶念上師和憶念父母是有區別的。憶念上師之時，如上師般而憶念；憶念父母之時，如父母般而憶念。憶念上師屬于以信心憶念上師，憶念父母完全是一種貪愛。因此之故，憶念上師之時，不應該如同憶念父母般，兩者有很大的區別。憶念父母屬于妄念、分別念、貪念和執著，是一種迷亂，而憶念上師是不是這樣的？不是的，憶念上師屬于信心和淨信，自然不是貪戀。
憶念父母是不是分別念？是分別念，而且這個分別念很狹窄。憶念上師是不是分別念？仍然是分別念，但此分別念具足信心和淨信，且沒有貪戀之故，所以這個分別念是廣大的。憶念父母屬于貪戀和執著，執著是一種未認識的無明之根、無明之因。而憶念上師有沒有貪戀和執著？沒有執著。此憶念上師的分別念中有沒有二顯呢？仍然具有二顯，但是沒有貪戀和執著，所以此分別念能對治二顯，憶念上師能對治二執。憶念父母的話，會有很多分別念；而憶念上師，分別念會越來越減少，兩者有如是區別。
兩者區別就是這樣的，僅僅我口說是沒有用的，你們不應該輕易放棄，你們應通過實修打坐去體會此等區別是否屬實，希望你們依教奉行，因爲你們並不通達憶念和觀修上師的方式方法，所以我爲你們講解憶念上師和憶念父母之區別。憶念父母具有所緣和執著，而憶念上師的時候，既沒有所緣，也沒有執著，此時雖然未遮止顯現，但是很廣大，因此之故，憶念上師不是像憶念父母那樣，憶念上師可以清淨執著，而且執著解脫很廣大，此時的信心沒有遮止，此時的分別念具有的執著很狹窄，而且覺性很廣大，沒有執著，執著已經解脫了。總之，憶念父母的時候，有二顯也有二執；憶念上師的時候，雖然有兩種顯現，但是沒有二執。
祈禱上師的時候，上師的相仍然存在，沒有遮止，此時沒有執著，而不是說心去造作“不應該執著”。此時上師的顯現沒有遮止，法音也沒有遮止，應該在這種狀態中做祈禱，這就是祈禱上師的方式。不然的話，僅僅口說“上師真是大悲啊，真是大悲啊，真是大悲”這樣的話，雖然上師之顯現未遮止，但是不具足解脫分，無法做到境心相融。因此之故，祈禱上師的時候應該如理祈禱，此時具足信心、敬信、出離心和菩提心，也具足清淨之見解，這就是祈禱上師的方式。
在座的大衆我們長期相處，我如是宣講以後，你們應該與剛入佛門的人或者剛到亞青的人有所區別，應該遵循大圓滿的修持方式而如是修持，否則僅僅口中宣說“我修持大圓滿，我是修持大圓滿之者”，或者于無念無思之中坐在那裏，這樣修法無法體現出大圓滿的殊勝。
以前米拉日巴尊者遇見絨頓拉嘎上師以後，上師贊歎大圓滿法很殊勝，具有宿緣的弟子不需要修持，睡覺都能解脫。這樣講解以後，米拉日巴認爲自己是具有宿緣、善緣的弟子，于是每天睡覺。最後絨頓拉嘎上師說：“你真是個惡劣者！你和大圓滿沒有宿緣。”如此比喻般，大圓滿法並非是無思無想、睡懶覺就能修成。因此，從祈禱上師開始，你們應該以實修大圓滿的方式而做祈禱。
祈禱上師之時，具足身要，身恒直，眼不動，心不起妄念，上師的顯現未遮止，很清明很明了之中做祈禱。喇嘛仁波切住世期間曾這樣宣講：“一個人的心有沒有起妄念，看他的眼睛就能知道。”如果心能住下來，眼就不需要動，處于很松緩的狀態。如果心起妄念，眼就會跟著眨。如果你的心能住下來，眼也能住下來、也會很穩固；心起妄念的話，眼也無法住下來。因此之故，身要直，眼不動，心不起妄念。總之，上師的顯現未遮止，沒有任何分別念的狀態之中祈禱上師，自然具足信心、出離心、菩提心和清淨之見解。
普賢金薩極喜西日桑，班瑪噶RA王臣二十五。
素日呢娘百余伏藏師，教藏諸位上師前祈禱。
南瞻部洲六嚴與二勝，等同大悲教證力尊主。
隱于勝妙密林具禁行，輪涅證爲法身龍欽巴。
無垢光尊足前作祈禱。遍知所知衆生慈悲藏，
無垢光尊再化意寶藏。光明廣界虛空瑜伽士，
晉美林巴足前作祈禱。聖者世間自在大悲幻，
衆生引入解洲勝商主。結緣具義龍欽瑜伽士，
晉美嘉維尼格前祈禱。外之顯現佛子耶瓦拉，
內現成就自在夏瓦日。密真勝聖痛苦自解脫，
晉美秋吉旺波前祈禱。于原始位如來藏之義，
無迷無誤現量作教授。根本上師如來之法尊，
丹貝尼瑪足前作祈禱。現前勝地壇城布瑪拉，
普賢法身導師龍欽巴。具五決定圓受裏哲紮，
無別阿格旺波前祈禱。義傳密意加持入心間，
開顯覺空心性之本面。獲得原始密意之定量，
祈能休息現解同時行。于原始基現前正等覺，
高舉講修教法寶幢者。根本上師足下作祈禱，
身語意之加持祈賜予。證悟義傳密意祈加持，
祈臻覺力報身刹土量。法盡原始寂滅宗派者，
普賢法身本體祈一味。爲五尊勝士夫所攝受，
付于濁時教衆之補處。于勝劣衆宣說自緣法，
安置究竟金剛持位禮。于此密嚴法界宮殿中，
叁世一切如來本體性。現量開示自心即法身，
根本上師衆前作祈禱。外而清淨所執境顯現，
內而解脫能執之心識。中間了知光明自本面，
以叁世諸善逝之大悲。解脫你之自續祈加持。
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際一切有情即生皆能獲得四身五智之金剛持果位。爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累…
《前行講記 第二百叁十二講 祈禱-前行備忘錄-發心-方法-四無量心-正行-舍心2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…