..續本文上一頁解，你知道堪布昂瓊是針對哪一種根器講授的這本教言呢？”

　　在上師的開示下我才明白：在依閱覽經書或依照書本調正自心時，倘若沒有得到具德上師的指導就很難辨別此經論或教言是針對哪一類根器傳授的。自己若是中等根器，卻修學屬于上根的教言，就很難契入，根器與法已經相違故。因此書本上的文字只是名相诠釋而已，其中隱藏的真理必須親自在善知識面前聞受、求取。即使已經得到修行的教誨，于修法中獲得覺受及見解時也要依師之指導方能辨別並調正。

　　　　此宣一切善功德，勸請者之心相續，

　　　　融合清淨遍智位，願證恒時不相離。

　　此由多康下區大智者協邦熙日即華智仁波切，于江雍貢熱之虎牙宮殿中行持圓滿也！

　　此爲結行願文，華智仁波切將著述《屠夫真言》之諸善業功德回向敦請他著書者證得遍智位即佛果。願證得此見解，並且恒時不離上面的一切教證。由于心的本體中本來具備此功德，是故一旦悟到此見解就永遠不會分離。

　　總結《屠夫真言》的講解，修法可歸納爲叁個重點：

　　首先，要觀想暇滿難得，壽命無常等共同外前行，從而斷絕懈怠度日與遲延時間。

　　其次，要精進修法，方能使了知增上爲覺受，覺受升華爲證悟。

　　倘若舍棄精進之助伴，見解永難生長，行者只有在所了知的見解中原地踏步。只有極上等根器可以不需要長期的精進，在了知的同時獲得證悟。然而此等根器極爲稀有。有的人自命不凡地認爲自己可能就是極上等根器，此取決于自己是否具備恒常堅定的信心。譬如依密乘十四根本戒之前叁條判斷：第一條是不能誹謗、欺侮金

　　剛上師。當上師做出“不如法”的顯現時，自己的信心會不會動搖？第二條是不違背善逝之教言。上師講解教法時自己能歡喜聞受；上師若講述其它的話語時自己還能保持清淨的信心嗎？第叁條是不能嫉恨、侮辱金剛道友或談論其過失。倘若不能守持此戒還能稱作具備堅定的信心嗎？因此根器的上中下取決于信心的上中下，在未圓滿自己的根器之前不能缺少精進。次第行者當依精進來促進信心的增長。

　　第叁，要依止觀交修的方式修持。

　　譬如有粗大煩惱時就觀想壽命無常，之後再把心安住于平靜狀態中修止。倘若完全舍棄觀想一味于無念中安住，則難以超越世間禅定；不具解脫要義故，非爲成佛之因。如華智仁波切所言“知修不識妙解脫，豈不猶如禅天定？”特別于修持覓心法時當依止觀交修，終究能夠達到觀想之明了與修止之空性無別雙運之見，此即出世間的勝觀。

　　承蒙大恩根本上師加持，圓滿講畢《屠夫真言》。因緣殊勝，且對自他行者之修學極具指導性，願以此功德及叁世一切善根悉皆至誠回向，祈願大恩上師及一切宏揚正法之善知識身體健康、長久住世，常轉*輪。並依叁殊勝妙法回向，是則名爲無漏功德。倘若未發菩提心、正行中沒有明確的修持對境，最後未作回向，即使修持高深之法亦成爲有漏之因。回向分爲有毒回向和無毒回向。把回向境、回向者、回向的功德當作實有而作的回向名爲有毒向，能于未來成熟爲人天福報，然于福報消盡後又會漂泊惡趣備受痛苦。這種回向猶如在美味飲食中摻入毒藥，在受用時臨時雖然感到可口，終將導致喪命。是故修持者當作無毒回向，此分爲真實回向與相似回

　　向。行者完全證悟悲空雙運之見解時即爲真實無毒回向，並且同時圓滿勝義菩提心與無緣之正行。在見解未赤裸之前，應當按照先作發心、再修正行、最後回向的順序次第修持，此回向方式即稱爲相似回向或隨序回向。

　　回向境是六趣中的一切衆生，回向者是自己，回向的功德是諸佛菩薩及自他有情叁世所造的一切無漏及有漏功德，以及自己叁世所有的一切身體、飲食、衣物、受用等等聚集爲一體，悉皆回向給衆生。此中的意義何在？從無始至今，我們曾經擁有很多身體，但是皆歸遺棄。現在若能將身體回向衆生，昔日無數身體就會具有利益。悟到究竟果法時，自己的身體就能當下爲衆生作事業。如同我們見到高僧大德的形象及法像時，當下就會生起一種無法言喻的感受，有的人能夠獲得加持甚至悟到見解。若將成就者用過的一些衣物戴在身上，不僅可以避邪、遣除魔障，而且有助于生長自己的見解。原因在于高僧大德于行道中將一切都已回向給衆生，一旦見解成熟後，身體、資具受用物等等就能直接利益衆生。

　　隨序回向的方式是如同大恩根本上師、諸佛菩薩如何回向給衆生，我就如是回向。如《普賢行願品》中雲“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”在護持此善念的同時念誦回向文。

　　祝願叁界六趣一切衆生脫離輪回苦海，證得普賢王如來之密意！

　　吉祥圓滿！

　　威德上師長壽永無盡，無邊有情獲得快樂福，

　　自他衆生積資斷諸障，願得捷徑大覺之勝地。

　　生生世世願遇清淨師，不離殊勝妙法恒受用，

　　五道十地功德勝圓滿，祈請速得金剛持果位。

　　大覺導師降臨世間處，教法如日普耀十方界，

　　受持教法僧徒相和合，教法長久住世願吉祥。 　　

《經與竅訣攝要之善說 《屠夫真言》講記 下篇》全文閱讀結束。