經與竅訣攝要之善說

　　《屠夫真言》講記

華智仁波切 造論

普巴紮西仁波切 譯釋

亞青邬金禅修勝處

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　　　　序

　　頂禮大恩根本上師！

　　願遍滿虛空之際有情父母脫離六趣痛苦及痛苦之因，迅速證得一切種智大覺果位，而發心修學《經與竅訣攝要之善說——屠夫真言》。

　　印度金剛座北方的高原雪域，乃大悲觀世音菩薩主化之地。順應該土人民的淳樸根性，諸佛菩薩所化善知識總是像夏雨冬雪般適時降臨。近代大圓滿上師華智仁波切(或譯爲巴珠.邬金吉美曲吉旺波，1808-1889)就是其中一位，尊者以完美的證悟、淵博的學識、樸實的風範受到各教派的普遍尊崇。這位名聞遐迩的大師常常隱匿自己的光芒，像乞丐一樣周遊教化，其故事和法脈一直在藏地廣爲流傳。

　　一百多年前，在四川新都橋有一位著名的老格西。他從七歲出家後，便一直勤奮研習顯宗經論，七十七歲時，皓首窮經的老格西很自信地說：“對于因法相乘的通達，現今世上可能再沒人能超過我了。”

　　有一天華智仁波切路過該地時慕名前去問法。大格西起初並未在意，做了一些普通開示。華智仁波切不時提出自己的問題和見解，兩人的討論逐漸深入，以致演變爲辯論。格西感到不可小觑這位貌不驚人的遊方僧，便約定第二天在經堂舉行正式辯論。結果辯論不久大格西就敗下陣來。回屋後他感慨不已：“此人到底什麼來曆？見地竟如此精深！幼時上師曾授記我慧根超群，且七十年裏我一直聞思教理，從未有過懈怠。然此遊方僧人，不過中年而已……，此中定有竅門！”于是，老格西恭恭敬敬前去拜訪“遊方僧”，提出自己的不解之處。華智仁波切微笑著說：“此智慧唯有在山洞和茅棚中找到，乃秘密大圓滿之特色。”

　　華智仁波切對經論的精通實非常人所及，且具足實際修證的真實功德。聞修相合、理行並重乃成就之正途。爲利益後代行者，華智仁波切著述了《經與竅訣攝要之善說——屠夫真言》，其中盡攝經論與竅訣之要義，對聞思和實修均有很強的指導性。在支分中可以闡述諸多經論之義理，竅訣則將一切理論總攝于一法中修持，故爲修行者必備之法要。

　　此論著經祖祖相授，遞傳至今。華智仁波切授予其親口贊許的大弟子，謂“見解如我，喇嘛龍多”。其後，喇嘛龍多丹比尼瑪將傳承交付與布瑪木劄與法王無垢光尊者之化身堪布昂瓊(阿格旺波尊者1879-1941)，堪布昂瓊傳與其四大心子之一昌根阿瑞尊者(1905-1988)。喇嘛龍朵加參仁波切依止昌根阿瑞仁波切44年，繼承了甯瑪巴龍薩派與龍欽派兩大法脈。2004年夏初，喇嘛仁波切在亞青寺向幾千僧衆傳授《屠夫真言》時特意囑咐我給漢族弟子講解本論。祈願聞法者均能獲得清淨傳承之加持，迅速證悟自心實相。

　　爲何名爲《屠夫真言》呢？實乃華智仁波切對本論涵義所做形象化比喻，“仙人”之特性爲：身住正直、口不妄語、意無欺诳，故將仙人的話稱爲“真言”。以宰殺牲畜爲業之屠夫雖外表惡劣，然其甚深內證功德中流露出來的皆爲智慧真言，以此比喻說明：修行的關鍵不在外表形象而在調證內心。“心爲諸法源，調心佛善說。”修證內心，乃學佛之真正目標。

　　佛弟子無論出家或在家，都應致力于追求佛法之真理，不應迷失于名聞利養之中。漢族四衆弟子能到條件艱苦的藏地求法，需要很大的出離心和勇氣。有的確實是以衆生之解脫爲已任，爲法忘軀，但有的是否已流于形式，如觀光度假般呢？既然所追求的不是形式而是真理，就應當抓緊時間精進修法。但是對初行者而言，長期精進修法甚難！因此，我們一直特別重視講解共同外前行，此乃精進之源，亦爲修法之基。行者若能真正了知人身難得、壽命無常，還會懈怠度日嗎？自心還會如庸俗一般嗎？若“依然如故”，說明前行基礎還很差。喇嘛仁波切說：“暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患乃整個修法之基礎，曆代成就者均依觀想共同外前行而精進修行，才得以調正身心。無論聞思還是實修，如果超離了外前行之範疇，其懈怠的前兆就已經預示——此人今生決定不會成就。”因此，一切修行者都必須如理修持殊勝金剛乘之基石——共同外前行，時時觀想人身難得、壽命無常以調伏自心。如若自相續完全處于修法狀態，已斷除懈怠與放逸，自然不需觀前行以爲對治，此時前行之義已溶于自心，然初學者豈能企及？！

　　首先當知暇滿人身稀有難得，應當逐一觀察：若投生于地獄、餓鬼、旁生、長壽天(色界第四禅中的無想天)中，爲非人四無暇。若生于邊鄙地境的“蔑利車”族，則以殺生等惡規爲善法；若于外道家庭受生，則爲斷常邪見所染；于不值佛出世之暗劫，縱叁寶名亦不得聞；喑啞者諸根殘廢，不能知言會義受持聖教，合爲人中四無暇。離此八者，方有閑暇修持殊勝佛法。

　　如來出世、已經說法、教法住世、趣入佛教、值善知識悲憫攝受，爲五他圓滿。得人身、具諸根、生于法住之中土、業際無倒而欣樂善法、正信佛教，爲五自圓滿。具此十者，極爲罕見。我等雖已獲得人身，但是未必時時具足暇滿。例如，爲了掙錢而“職業式” 地出家，就談不上是正信佛教。爲辦現世瑣事而遲延修法，即爲細處之業際顛倒。因此，要謹慎護持自己的身心，此十八種珍寶人身才不致于虛擲。按照自宗成熟口訣法方式，可將十八暇滿攝于“圓滿叁相之身”中：外相獲得上師的圓滿攝受，內相圓滿五根，密相圓滿出離心和信心。上師賜予弟子某個灌頂、傳承、加持品、法號等等，法雖圓滿但若與弟子的根器不相應，就難以獲得圓滿之義，故尚非圓滿的攝受。現今明白此理者甚少，很多人費盡周折找到具德上師後，只要得到上師的少許攝受就心滿意足。還有的信衆熱衷于到處朝拜不同的上師，見上一面就大功告成，如果這就是我們今生的理想，完全可借助媒體、畫像來實現。然而僅憑“一面之緣”和少許攝受，尚不足以即生解脫。欲證佛果，必須獲得上師的圓滿攝受，這就意味著從最初的共同外前行直到究竟果法，上師已經允諾圓滿傳授與你並正在傳授過程中。對于那些矢志追求出世真理之虔誠的叁寶弟子而言，此爲必需的前提條件。

　　內相爲圓滿五根。眼盲耳聾、諸根不具，則成道障，就難以如理取舍善惡，無法修行。密相要圓滿出離心和信心，作爲佛教弟子，應當認識輪回過患，這個觀點相當重要。我等導師釋迦牟尼身爲王子時，就是因爲目睹輪回痛苦而生起出離心，成道後初轉*輪，即宣苦谛。此中大有深意，現實生活中，無論是富貴的家庭還是窮困潦倒的乞丐，都有形形色色的煩惱和痛苦。可是一般人“身在苦中不知苦”，或者因爲不了解離苦之道，“徒然受苦無奈何”。識病才能治病，知苦才能離苦。若不了知輪回之苦，就很難生起出離心。沒有出離心，焉能勇猛精進地求取解脫？即使形式上在修學佛法，實際上在隨世間八法而轉。得利益、聞聲譽、有稱頌、有安樂就歡喜，反之則不喜，豈能稱作修行呢？若不能看透世間痛苦和虛幻的本質，就會被種種表象所迷惑。如有些家庭供著觀音像，然而菩薩手中拿的不是淨瓶和楊枝而是元寶和鈔票，可能也是“隨緣應化”吧。

　　上師法王如意寶雲：“于叁惡趣中主要爲苦苦所惱；欲天諸人衆，主要爲變苦所惱；色無色天衆，主要爲行苦所縛。是故無論于輪回中隨生何處，皆爲痛苦之性，猶如火坑。故當斷除貪欲之心，精勤于解脫道也。”在這個充滿誘惑的時代，許多人選擇佛法作爲自心的依賴，甚至出家修行，千裏迢迢尋師訪道，皆爲出離心的實際體現，十分可貴。然而最初的出離心往往是依各種外緣在自心當中臨時呈現，難以穩定地相續存在，更談不上圓滿。雖然今天具有，明天未必還在。痛苦之時，出離心可能伴隨著淚水奪眶而出；幸福快樂之際，它又消失得無影無蹤。因此，初行者的出離心會有間斷，需要長期護持。我們在日常修法及一切行爲順境、逆境中，都要反觀自心“有沒有出離心？”文殊菩薩教誡雲：“如果不首先發出離心，厭患整個輪回，那麼聞思修等一切所作無非都是生死和惡趣之因。”

　　是故當圓滿出離心爲要。在具有出離心的基礎上，必需尋求一個從輪回苦海中解脫的方法，此即佛法。真正信任業之因果，行持善法能獲得快樂，做惡事會成熟痛苦，斷除貪嗔癡煩惱就能超出叁有，修學佛法必定能夠圓成佛道。對因果正理生信並如理修持，就能圓滿自己的信心。

　　從因、數、喻叁者可知暇滿難得之理。若要獲得暇滿人身，前世必須具備叁種善因，首先要持戒。從居士戒到比丘(尼)戒爲小乘別解脫戒；大乘有菩薩戒；密乘的誓言爲叁昧耶戒。隨已所受，守持無犯。其次在行道中修持大乘六度，最後要發願于未來獲得十八種珍寶人身。事實上善因稀有故果實亦稀少。今生能獲此人身，正是前世甚至多生累劫修持善法的果報。

　　曾有許多人問及我的前世，然而我沒有宿命通，故無可奉告。依據上面所述教理推測，既然今生能獲得暇滿人身，前世應該是個稍作善法者吧。我十叁歲出家，十八歲開始依止喇嘛仁波切修持大圓滿，現在略能講授一些密法，從根本上講是得益于上師的加持，另外可能跟前世的願力有一定關系。因爲一些大成就者授記我上一世是蓮師意化現的囊加活佛，一位獲得無余光身成就的伏藏大師。他出生在號稱“世界高城”的四川理塘縣，雖然家境富裕且爲貴族，但從小就選擇了出家的生活，一生都在崇山峻嶺中潛修默證。晚年時，囊加活佛曾到邬金刹土親谒蓮花生大士並作祈請：“濁世衆生煩惱沈重，很難饒益，下世是否就在清淨刹土中利樂有情？”蓮師默然不語。于是囊加活佛又祈請道：“如果來世還需要到人間去度化衆生，祈請圓滿具足智慧、事業、福報等功德。”爾時，蓮花生大士開顔微笑，右手持五股金剛杵置于囊加活佛頭頂，授記曰：“善哉！未來你的化身定會圓滿顯現一切，同時，還有諸多事業化身共同輔助你弘法利生。”事後，囊加活佛給他人(囊加活佛實修地處的幾位老和尚：如嘉瓊老和尚，耀波老和尚等，據說這幾位老和尚圓寂時都呈現了許多成就的瑞象)講述蓮師的這段授記時，還以開玩笑的口吻說：“別小瞧我這個老僧的能耐，下一世我的事業可跟現在不一樣……”

　　一九九八年的冬天，喇嘛仁波切帶領我們到色達五明佛學院參加持明法會。我陪同上師去谒見法王如意寶，當時大瑜士加曲喇嘛也在旁邊。上師敦請法王如意寶爲我以後的事業授記，譯成漢文如下：

　　東方黃河一帶，乃利衆之要地；

　　南方所化聖處，徒衆多如米堆。

　　十叁事業化身，遇則利衆無量。

　　西方惡毒煞氣，系屬虎者唆使，

　　故現少許違緣。爲除此諸障礙，

　　千遍獅面回遮，萬遍大白傘蓋，

　　則如孔雀食毒，悉成助伴消盡。

　　此中授記了利生的事業，以及遇到的障礙等等。最重要的是：只要獲得圓滿叁相之身，就已具足了即生成佛的因緣。若能利用它精進修法，成就並非難事。反之，若在懶散懈怠、無義瑣事中將暇滿虛耗，即與凡夫的虛生浪死無有區別，此時的“珍寶人身”毫無實義。

　　在數量當中，六道之內最多的是地獄有情，其次是餓鬼、禽獸昆蟲，再次爲阿修羅，人天有情極爲稀少。諸經論中有種種比喻，如《提謂經》雲：“如有一人，在須彌山上，以纖縷下之；一人在下，持針迎之。中有旋岚猛風吹縷，難入針孔。人身難得，甚過于是。”

　　所以獲人身者甚少。在此基礎上，對照叁相或十八種項目一一審核，最後能全部“達標”者實屬寥寥。因此要多觀想暇滿難得，才會生起向道之念。

　　雖已獲得十八種珍寶人身，若此身能長久存在，現在也不急于修法，然而事實並非如此，因爲無常隨時會呈現。雖然今天活在世上，但是明天是否還在世？明天若未臨終，不知道下個月如何？今年活在人間，不知道明年歸于何處？終有一天，我們都會死去，這是誰也逃避不了的事實。那時候，肉身終將成爲骨灰，我們生命的價值又體現于何處呢？就在于依賴此身創造的功德善業之中。因爲

　　心可以指揮身造種種業，常人臨終時身心分離，依諸業力牽引心識再度受生。即生修持出世間功德者就能超出輪回，行善積德者可投生善道，此外只剩下墮落叁途惡趣。因此，于自由自在的有生之年，我們一定要珍惜時間，善用此無常之軀勤修菩提道，才不辜負獲得一次暇滿人身。

　　吉祥圓滿！

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