聖者言教 第二十五課(六)第七識分別之境界　　

　　耽著以下是分別心，也就是對外境産生分析。比如在知道花的當下，緊接著開始對花分析，這個花是什麼花？有多少花瓣？有多少花蕊？這個花産于什麼地方？是從哪裏拿來的？開始作分析的時候，就是最粗的煩惱障。我相信我們的禅定可能不是這樣的，不會天天都在煩惱當中。但有時候有沒有這樣的禅定，還是需要反觀自己的修行。

　　亞青寺的修行者每年冬天都要修頓超。在你修行的過程中，眼前呈現圓空光、金剛鏈的時候，你會不會想，今天的圓空光怎麼比昨天少一點？金剛鏈怎麼飄來飄去，定不下來？這樣的想法不就是煩惱障嗎？有這樣的分別，還能叫禅定嗎？

　　我們修頓超的真正目的在于何處呢？就是在法性中陰呈現的時候可以獲得解脫。能否在法性中陰獲得解脫，並不在于能否看見相，而在于是否對所呈現的相産生執著。無論什麼樣的有情衆生，即便是一個往昔沒有修行過的凡夫，法性中陰的時候也能看得見相。但是由于他沒有見地的原因，當對外境産生執著的一瞬間，解脫的機會就像流星一般過去了。對外境是否執著完全取決于直斷見解，若時時還在有相定或第六識耽著、第七識分別心當中，你永遠不會解脫。因爲凡夫不能在法性中陰解脫的最大原因，就是在第六識和第七識狀態之中。我相信單純從見解的角度，每一位修行者都不會把煩惱障當作禅定，但有時會不知不覺墮入這樣的狀態中，所以在修行期間，一定要細致，要提起正念。

　　往昔已經求過成熟口訣法的弟子，對于八識應該有很清明的認識，否則所修的智慧轉爲道用完全只是走個過程。對于剛來的弟子，應該通過聞思懂得這一系列道理。我們千裏迢迢來到亞青寺，不是來觀光旅遊的，更不是來湊熱鬧的，而是來求我等大恩根本上師喇嘛仁波切的殊勝傳承成熟口訣法，因此必須細致理解這些修行理趣。比如從甯提派的角度當中，從前行破除心房，到正行直指覺性，以及後行護持修行之方便。前行破除心房分爲決斷心之根本、尋覓心之過患、共同觀察心之來住去和不共觀察心的本性而抉擇爲實相大智慧。其中尋覓心之過患還要分爲叁個支分，共同觀察心之來住去還要分爲四個步驟，這些都得懂啊。堪布昂瓊關于直斷方面的教言——《勝乘獅吼妙音》，文字雖然稀少，但是一切都講得非常細致。我們把這些教言已經賜予給具備根機的弟子，但如果你們沒有仔細聞思修行，把這個擱置一旁，天天跑到導師面前彙報一些似是而非的見解，我想一點意義都沒有。

　　對于修上師瑜伽的弟子，如果對前行之前行的兩個步驟、入座前行的叁個步驟、共同外前行的修心四法、接受四種灌頂、依文明觀和回向沒有清晰的認識，我可能不會講解第二步。我們培養弟子，就要培養一個圓滿的弟子，無論從理論還是實修方面，絕不能有“大概”、“可能”、“應該是這樣”等現象。我們依止導師，求學佛法，必須問個圓滿，修個圓滿。如果這些過程都做不到圓滿，怎麼可能修出圓滿的結果呢？

　　可能很多弟子都覺得講解禅定、八識非常過瘾，如果能再講細致一點，就更好了，所以期盼著我能否把《聖者言教》先擱置一旁。以前我在上師身邊初次聽法的時候也有這樣的想法，但在上師的加持下，我漸漸明白這些共同法的重要性，在法上的分別也越來越小。當然，我們修行的主體不能舍棄，也就是在修行上師瑜伽或成熟口訣法的基礎上，無論你學理論還是從事各式各樣的善行，我都非常贊歎。密相上師瑜伽很重要，但是外相上師瑜伽也很重要，承侍上師的事業、平常從事其他的一些善行等，都非常好。但要記住，主體絕不能擱置一旁，丟西瓜揀芝麻的行爲，我們還是要謹慎一些。理解這些道理，對于我們今後的修行，能起到一定的利益。