聖者言教 第二十五課(十一)涅槃之因果　

　　【彼之因，從異生凡夫地趨往解脫菩提果之道，稱爲道谛。其道之本體，即叁學之根本無漏無分別慧，輔以信心、精進、正念、等持、戒律等，稱爲道谛之眷屬。】

　　滅谛之因是道谛。所謂道谛，就是令不同根機的凡夫消盡煩惱成辦解脫的一系列方便。道的本體是戒定慧叁學之根本，無漏無分別慧。道谛的助伴，是信心、精進、正念、等持、戒律等。

　　我們以前說過，在執受根本的基礎上，還要配同一些輔助。比如信心，是成辦解脫之唯一條件；精進，是修行見解增上的前提；正念，是斷除昏沈、掉舉以及一切魔障的利劍；等持爲禅定，是迅速消盡煩惱、成辦解脫的方便；戒律，能防止自己的內心被惡業束縛，故是解脫之根本。

　　很多修行者說，這段時間煩惱非常沈重，或者這段時間境界非常好等等。要記住，這些都是世間空行母考驗修法者的一種覺受，若能把握機會，闖過這一關，就是迅速成辦解脫的時機。即便當時煩惱有多麼沈重，感覺有多麼不好，決不能讓煩惱打破自己。如果做不到如理如法地調伏，就叫做執著，你已經融入世間空行母，這種覺受也就成爲違緣和障礙。若能按照正常的方式去對治，當這種現象完全融入自己的時候，就叫空行母融入自己，也就是悉地。我們可能天天都在盼望著迅速成辦解脫的機會，這就是唯一的機會。當煩惱非常沈重，或者前面一段時間很好，這段時間很不好的時候，就是迅速成辦解脫的機會。但是很多人這時候會著魔，原因是什麼呢？自己被空行母束縛。現前已經知道這個道理以後，就應該在出現這種情況的時候，更加精進而不能再去執著。如果時時想著：“哎喲！煩惱太重，我是不是這兩天破戒了？”或者“我這兩天是不是見到破戒的人，導致修行不增上？”絕不能這麼執著。這時應披上導師傳講的深奧教義之铠甲，如理修行，相信可以迅速成辦解脫。

　　【此二者即涅槃之因果】

　　以叁學之根本無漏無分別慧爲本，輔以信心、精進、正念、等持、戒律等，成辦菩提果，是涅槃之因果。這裏從總體的角度中講解涅槃的因果。

　　【若能認識此善惡之業即是輪涅之因，則順法性真如而行，即能無礙成辦如所有智、盡所有智，此唯如來鑒知，從而攝受所化衆生獲得解脫，彼爲善逝如來之說矣！】

　　若能認識善惡之業即是輪涅之因，順法性真如而行持，則能無礙成辦如所有智和盡所有智。這兩種智慧是成熟果實時要具備的。

　　如所有智就是我們通常講解的執受本體，盡所有智是自性明了。從總的角度來說，如所有智是當時的見地，盡所有智是神通神變，也就是當時的智慧。以前華智仁波切曾經說過：“如今自認爲已證悟見解者比比皆是，但是若要讓他講解一些佛教的理論，就什麼都不懂。這說明他已經有“如所有智”，但還沒有“盡所有智”。即便世上有這樣的聖者，也並非佛教所謂的聖者。”言下之意，當然是說這種見解不是開悟。那什麼是開悟呢？兩種智慧同時具備。

　　我平常在聽一些導師講法磁帶的時候，聽到很多堪布導師們也是這麼講解，一切要符合曆代傳承祖師的教言，即便是見道，也要具備兩種智慧。我們先不講解最了義的兩種智慧，相對來說，由于見解越來越增上、越來越清淨穩定的緣故，在座弟子們的兩種智慧也在時時增上，對理論越來越通達，這充分說明雖然你的見解還不了義，但正在往了義方面發展。如果對修行等很多理趣都不懂，單純講解自己的禅定有多麼殊勝，這就充分說明，你的見解一點都不了義。

　　很多弟子有這樣的經驗。比如在導師面前沒有學過很多理論，即便看過一些密法的書，也沒有得到細致的傳承和解釋。第一次閱讀時，可能有很多不懂的地方，但遵照導師的教言修了一段時間後，第二次再翻閱，好像就已經懂了很多。再修一段時間，對這部教言似乎就沒什麼不懂的地方了。這是什麼原因呢？修所生慧，說明你的修行方向一點都沒有錯。要記住，圓滿期間要具備兩種智慧，沒有圓滿時只要是正道，也必須具備兩方面的功德。