聖者言教 第二十五課(十四)爲什麼佛教爲最究竟的善法　　

　　針對不同根機，無上竅訣大圓滿分爲方便教授與真實教授。龍樹菩薩曾經說過：“在執受自宗派見解以回遮他人見解時，必須站在果中觀之上；但在修行的過程中，必須依靠道中觀，以稍微改造的方式創造無改造之見解。”

　　現前我們都在修學無上竅訣大圓滿，在樹立自宗派見解和回遮他人見解時，要用真實教授，但在修行過程中，由于根機不夠的原因，不得不依方便教授修行。

　　爲了更好地修行，我平常告誡所有的弟子們，應多看看《普賢智慧界續》。《普賢智慧界續》的第一品和第二品講解原始基位，如果不懂原始基位，就不知道輪回和涅槃平等之境界。第叁品講解衆生形成之過程，也就是一基現二道時，輪回道是如何形成的。第四品講解普賢王如來成佛的過程。當然，大家不要把普賢王如來樹立爲他相續的一個人，而是指大悲周遍之妙力。大悲周遍之妙力在第叁個刹那差異分別時認識本基而成辦解脫。所以我們平常無論修學什麼法門，目的只有一個，就是爲了認識，爲了成辦大悲周遍之妙力。第五品講解成佛之後的境界，以及如何度化一切衆生等一系列事業。《普賢智慧界續》文字雖然稀少，但是值得我們多去閱讀，如果可能，把它背誦下來也挺好的。

　　行道中能否做到如理如法，就看我們是否知道原始基位之狀態。按照無垢光尊者的觀點，原始基位既不是輪回也不是涅槃，站在功德的角度，稱爲如來藏；從無明過失的角度，稱爲阿賴耶。如來藏本具有的功德，在行爲中越能如理如法做到，成辦解脫的時間就越短；與原始基位本具有的功德越背離，成辦解脫的時間就越長。從唯識宗開始都在講解如來藏，但由于對原始基位的認識不同，從而在修行乃至行爲上有很大的差距，導致成辦解脫的時間天差地別。要記住，如果不知道原始基位之狀態，現前所做一切就變成新生法，只要是新生的，就是生滅法，即便怎麼樹立，它都有消盡的時候。但我們講解的原始基位如來藏，它是本具有的，已經不在時間與空間的範疇之中，所以當證悟佛果、赤裸本具有的功德後，叫做永恒不變之快樂，超越一切時間、空間與思維。所以認識原始基位非常重要。

　　由于佛法對原始基位的究竟認識，在行爲中依本具有的功德如理造行，所以佛法的善是最究竟的。而其它宗教或社會倫理所提倡的善，可能僅僅站在道德或風俗的角度一直沿襲，所以不是究竟之善。在《如意寶藏論》中講過這樣一個外道教。他們教派的一個祖先，在持戒到四十歲時還俗娶妻，生了一個兒子，但期間一直繼續修法，死後往生叁十叁天。後來一些有禅定神通的人觀察到他往生叁十叁天，就形成這個教派的規矩——所有修行者持戒到四十歲娶妻生子，如果生的是兒子，就有希望往生天道；如果生的是女兒，就沒希望了。這個就變成這個教派的一種規矩，沒有很大的理由。漢地也有一些類似的習俗，如清明節到墳前燒紙祭奠，但如果要問這麼做有什麼依據，大多語焉不詳，所以也就是一種習俗的傳承。在新龍的下半部，十二月十叁號過年，原因是以前的一個土司，大年叁十要到另一個地方去過年，所以就把當地的節日提前到十二月十叁號。它也是一種習慣。

　　我們平常講解根機，密宗講解自性根機，這也是密宗一個殊勝特點。第一基躍、第二自現我們都已經過去了，現前是差異分別。由于一基現二道的原因，我們從往昔至今一直在輪回道漂泊，現前我們要返回去，必須要在第叁個刹那差異分別中認識才能成辦解脫。一基現二道的開頭是阿賴耶識，從它開始直到煩惱障的順序是第八識、前五根識、第六識耽著、第七識分別，反過來的過程我們要知道如何斷除，在修的過程中要懂得逆緣的原因就在此上。這些雖然從某種角度來說有理論的成分，但是它還有修行的成分，若不懂這些，見解永久不會赤裸。