聖者言教 第二十五課(十五)經教叁藏與論藏叁學　

　　【因此，所有一切聖教法門，均攝于教證二法如意寶中。】

　　我等導師釋迦牟尼佛曾經說過，佛教並不是建築，也不是叁寶所依之處，這些只是佛教的支分，不是真正的佛教。真正的佛教是教證二法。教法來自于聞思，證法來自于實修。如今我們所做的聞思修就是教證二法。佛教是否興盛並不在于寺院建築是否宏偉，佛事是否廣大，香火是否旺盛，而在于教證二法是否興盛。現今五明佛學院和亞青寺是非常殊勝的佛教聖地，不在于地方有多大，人數有多多，而是教證二法非常興盛——四衆弟子都在如理如法聞思修行。

　　【如經曰：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”】

　　從叁學的角度，“諸惡莫作”爲戒學，“衆善奉行”爲定學，“自淨其意”爲慧學，因此戒定慧是一切佛教的宗旨。

　　【彼經教叁藏與論藏叁學，所謂經教，如同于器皿上安裝之把手，令自相續易于受持叁學。】

　　經教就是經、律、論叁藏，猶如器皿上安裝的把手，令我們容易抓拿一般，依靠導師的教言，令我們在修行中能夠受持叁學，把法融入內心。平常很多人都說要在導師面前得到一個傳承，以後在修行過程中，可以得到加持等多方面利益。如果不懂這些道理，沒有得到傳承，就不懂調伏內心的方法和修行的諸多理趣，即便修行，可能也很難達成我們預期的目標。

　　【所诠之法分爲經律論叁藏，其所诠滅、道二谛中之道谛，即爲戒定慧叁學。能诠律藏所宣之義，即所诠一切戒學之要義，均攝于諸惡莫作中，其旨趣即斷除煩惱。】

　　所诠之法分爲經律論叁藏，其中所诠的道谛即爲戒定慧叁學。能诠律藏宣講之要義，就是所诠一切戒學的要義，攝于諸惡莫作中，其旨趣就是斷除煩惱。

　　我等導師釋迦牟尼佛傳講的佛教宗旨總攝于“諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意”中。其中“諸惡莫作”就是讓我們時時都要受持戒學，時時護持自己的內心，斷除煩惱。現前問問自己，雖然我們平常從小乘十八部乃至無上竅訣大圓滿都在學、修，但“諸惡莫作”做得如何？平常的正念護持得如何？正念分爲無造法性之正念和改造意念之正念。前者是我們修持出世間勝觀禅定時的清明，這個清明能消盡一切煩惱。座上的時候我相信大家都具有，但座下的時候大家又做得如何？是隨順煩惱飄動還是時時提起改造意念之正念，護持著自己的內心？我們在求決斷心之根本時都知道，叁門中心爲主宰，支配一切。華智仁波切曾經也說：“心乃諸法源，調心佛善說。”那我們在座間的時候，是時時提起正念調伏內心，還是僅僅在成辦身語之善？如果是後者，我想已經背離了佛法的宗旨。要記住，無論座上還是後得，都不能讓自己的內心趨向惡業，即便由于業及煩惱沈重，有時難免産生惡念，也要在第一時間斷除。這就是持戒，也就是諸惡莫作。

　　【能诠經藏所宣之義，即所诠一切定學之要義，均攝于衆善奉行中，其旨趣即斷除妄念。】

　　能诠經藏所宣之義就是一切定學的要義，均攝于“衆善奉行”之中，其旨趣就是要斷除妄念。

　　我們修持等持就是爲了斷除妄念。我們說過：“心在散亂時期，印證見解也不可了悟，因此要首先澄清粗大之妄念，從寂止等持開始入手。”在修持等持的過程中，由于業及煩惱沈重的緣故，有時難免被昏沈掉舉侵犯，那麼反觀我們平常觀察修做得如何？要記住，觀察修的目的是爲了培養後面的等持，雖然兩者沒有直接的關系，卻有間接的關聯。

　　【能诠論藏與密咒藏所宣之義，即所诠一切慧學之要義，均攝于自淨其意中，其旨趣即斷除我執無明。如是斷除煩惱、妄念、無明叁者，即是寂滅圓滿佛地。】

　　能诠論藏與密咒藏所宣之義，就是所诠一切慧學的要義，都攝于“自淨其意”當中，其旨趣就是斷除我執無明。

　　“自淨其意”是慧學的要義，平常在樹立智慧的時候，也就是我們講解覺性的時候，必然已經斷除我執無明。從第八識、前五根識、第六識到第七識，都具備無明。無明的狀態可分爲有念和無念兩種。那看看我們修持的禅定是否消盡了無明？

　　如果我們能做到諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意這叁點，就圓滿了一切佛教的宗旨。這樣，斷除煩惱、妄念、無明叁者，即是寂滅圓滿佛地。所以我們無論修學什麼法門，都是爲了達到這一點。